正文 第75章
【修身论有八个阶段：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。】
【原来我校的校训格物致知是儒家的，不是墨家的？？？】
【不要看到跟科学有关的理论就觉得都是墨家的啊！】
【刻板印象就是很难改。】
【无所谓。现在谁不是学百家理论长大？学混了无所谓啦，又不是专业的各家门徒，用对了就行。】
曾参喜忧参半。
喜的是他的思想得以流传后世，即便被人误以为是墨家之学。
忧的是他自省这么久，发现他许多言行都很不妥。
他的弟子孔伋到现在都没回归“中和”的状态。
就连夫子都以为孟轲和荀况是因孔伋才变得那般……不羁。
科学。
再度看到这个词，墨翟隐约感觉到未来的墨家有着不同于他预想的发展。
各家诸子也注意到后人皆学百家理论。
李斯又为众人解释秦二世为秦人启蒙所编纂的教科书《语文》。
【格物致知大家都知道，就不多作解释。】
【诚意正心属于自由心证，总的来说就是要当个正直的好人，不要自欺欺人。】
【修身是更进一步提升个人修养，齐家指家庭和睦。】
【治国平天下就是字面意思。】
【正，太正了。】
【放在现在也丝毫不过时，所以秦二才会将曾子列入儒家五圣。】
【秦二也是修身八阶段的完美诠释者，圣皇之誉当之无愧。】
【咦，可她不是著名的“无德”之帝吗？】
【无德只是她治国平天下的手段，她的初心从始至终都是“民本位”，这是真正的诚意正心。】
【最绝的还得是平天下，她是物理意义上的平定天下啊！】
【虽然……但是……算了，这么理解也不是不行。】
各家诸子都不理解何谓“物理”。
但不影响他们猜出后人想表达什么——
亡异族诸国，以实现“太平”。
曾参颇有些无奈，他所言平天下是指实现天下太平，让所有人得以安居乐业，绝无平定异族之意。
但除却异族的问题，秦二治下减轻刑罚、废除徭赋、有教无类……
都是平天下的体现。
………
秦君们的想法与诸子不同，在他们眼中平天下就应该理解为平定天下！
“她何名何字？”
嬴子楚是秦二的大父，虽然无缘见到这个孩子，此刻却想知道她的名字。
“嬴云曼。倬彼云汉，昭回于天；路曼曼其修远。”
嬴政当然不会承认秦二的名取自偏阁。
“无字，她不喜字。”
嬴政曾经想要为她取字，她的回答是“我想以秦二为字”。
这怎么能算是字？
不过嬴政也从未以字自称，秦二不愿起字也无妨。
嬴稷点头：“此名上佳。”
倬彼云汉，昭回于天，是大旱之时求雨之诗。
秦二之于大秦乃至华夏，既是昭昭银河，又是久旱之雨。
路曼曼其修远兮出自楚国屈原所作《离骚》，主张联齐抗秦，但并不被楚王采纳。
嬴稷对这个难得的聪明人有些印象。
【齐家——我记得曾子因为他妻子蒸藜不熟，就把妻子休了，这能算是齐家？】
曾参早已对此感到羞愧。
因这等小事休妻，其根源就是他从未将妻子视为“人”。
【儒家就是这样啊，讲起大道理来一套又一套，做起事来那是一个赛一个的抽象。】
【儒家最喜欢骂伪君子，伪君子扎堆的地方也是儒家。】
【我有异议：儒家其实不怎么骂伪君子，骂小人骂得比较多。】
【懂了，难怪儒家尽出些伪君子，合着根源在这呢？】
【你们这是在骂曾圣是伪君子？】
【怎么？骂不得？】
【对就是对，错就是错，圣字是对其贡献的尊重，不是做错事的挡箭牌。】
【但伪君子这个指责太严重了，曾子也就休妻这事做得比较过分。】
【“比较”过分？在男尊女卑的时代，女子被休是一句“比较过分”能盖过去的小事吗？】
【秦二还是圣皇呢，不也经常被指“无德”（非调侃意义的无德）。但她从来不标榜自己品德高洁，所以她被指无德时，没人会说她是伪君子。】
【但儒家喜欢标榜自己是君子，还喜欢站在君子的道德高地上指责其他人是小人，自己又做不到君子该做的事情，被骂伪君子在所难免。】
伪君子。
对于儒家君子而言，恐怕没有比这更严重的指控。
但诚如后人所说，正是因为他们标榜自己是君子，后人才会以对君子的要求审视他们。
儒家众人尽皆默然。
在礼制被秦二从根源予以否定后，他们许多行为都显得极为错误。
譬如“男女有别”带来的问题。
无论是对出母的忘恩、还是对妻子的轻视、再到对所有女性的打压。
全都不是君子所为。
【考虑到时代的局限性，我觉得不该以现在的观念去评价古人，我们身处那个时代也会被当时的风俗影响。】
【楼上，我怎么感觉你是被旧儒学影响了呢？】
【不以现在的观念去评价过去，难道要以过去的观念夸他们遵守礼制吗？】
【现在不该批评，过去不敢批评，合着儒圣就不能被批评了？】
【儒家骂商纣王，不也是以当时的观念评价古人吗？为什么我们就不能以现在的观念去评价儒家？】
【不敢批评？没这个说法吧，雉姐可是把儒家丑事公开示众。】
【我说的是秦二之前的儒家。】
【那时候的儒家把尊师重道异化成了弟子不能指出老师的错误。】
【儒家圣贤就更不能被指责，甚至圣贤之言就是他们对付旁人的武器。】
【如果现在不能批评儒圣，那吕雉算不算以秦二时期的观念去要求春秋时期的孔子？】
荀况是最清楚“儒家异化尊师重道”的人。
他试图重新整合分散的儒家，将其他各学派批评一个遍，却受到了莫大的压力。
不然以他在儒家的地位，不至于最出色的三个学生都不是儒家弟子。
有关孔圣的言论，荀况的“制天命而用之”“性恶论”明显与之有悖，他却只敢狡辩是其他人理解错了孔圣的用意。
说得多了，荀况也真觉得他的主张是对孔圣言行的正确解读。
【孔子说过“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之“，怎么到战国就变成了师者无不善了呢？】
【因为礼制和事师如事父呗——礼制要求的孝有多扭曲，事师就有多扭曲。】
【把孩子当成父亲的附属品，而不是一个独立的人，同理也没把学生当人。】
【“三年无改于父之道，可谓孝矣”，这是孔圣的原话。按儒家对礼制的推崇，父亲活着孩子得听从于他，父亲死了还得顺从三年，才能算得上孝。】
【简直就是人类进步的绊脚石。】
【培养出更优秀的后代，一代比一代优秀，世界才会越变越好，结果到了儒家就变成了故步自封。】
【崇古的异化咯，认为过去的就是好的，父亲相比孩子就是权威。】
【孔子死后，儒家分裂出那么多学派也是因为崇古，因为都不敢指责作为“古”与“权威”的孔子，就都指责其他学派曲解孔子本意。】
【就连主张性恶论的荀子都不敢说孔子错了，因为敢这么说就是自绝于儒家。】
墨翟神色有些复杂。
他当初毅然放弃儒学，就是因为他的理论为儒家所不容。
天幕说得没错。
驳斥孔子的思想，就只剩弃儒这一条路。
“圣皇所言儒家抑民，应当不只是贵贱有等，重孝又何尝不是抑民？”
庄周想到这个问题。
惠施同样不喜儒家之孝，不过此时他感到奇怪的事情则是：
“你怎么也以圣皇相称？”
好友“蔽于天而不知人”，如今后世可还没有提及秦二对道家学说的看法。
“各家皆以其为圣皇，道家就能异于尔等？”庄周笑道：“顺其自然尔。”
………
儒家的孝道，在秦王们看来利大于弊。
“儒孝可驭民，亦可愚君……”
嬴渠梁目光在后代间巡睃一遍，叹道：“是我多虑了。”
这些后代秦王，无一人有愚孝之忧。
只是秦国以法家为显学，故而秦王们并未采用儒家学说。
现在知道秦二兼百家以用，他们起了效仿之念。
“儒孝不可用。”
嬴政只此一句，无论先王们怎么询问，都不多做解释。
嬴稷忆起天幕所云：“胡亥矫诏……难道是你原定的继承人为儒孝所愚？”
诸秦王亦想起嬴政曾“不立太子”。
见嬴政面色难看，嬴稷有报复回去的快意，但更多的是警觉。
胡亥矫诏、举世反秦，若无秦二平定天下，大秦有“二世而亡”之危。
这就是弊远大于利了。
【后世那小部分死灰复燃的腐儒疯狂给孔子找补，也是因为无法接受“孔子错了”。】
【幸亏秦二否定崇古，否则腐儒的数量一多，都不知道儒学会被扭曲成什么样。】
【呵，古圣贤不能被否定，为了不与社会发展脱节，就只能不断“注解”孔圣及其他往圣的言行。】
【甚至反过来遏制社会的发展。】
【别忘了，因为不能否定古圣贤，“往圣”的数目只会越来越多。】
【这么死循环下去，儒学只会变成自相矛盾又臃肿的怪物。】
孔丘一窒。
他这才知道，先前孔伋和曾参无法接受后世的“纠错”，也是源于他的崇古。
当他成了“古”，他的言行就会被后世儒生奉为圭臬。
没有儒生敢指责他——
自绝于儒家，何等可怕的后果？
孔丘自问，在看到天幕之前，若有弟子在他面前指责尧舜禹、指责周文王周武王，他会如何看待这名弟子？
原来错不在后世儒生，错在崇古本身。
“这是我的过错啊。”
崇古、尊师、孝道，他设置了如此多的枷锁，荀况曲解他的言论原来是不得已而为之。
就像后世部分儒生明知“唯女子与小人难养也”错了，却要将“女子”曲解为“女仆”。
更可怕的是：随着儒家“古圣贤”的增多，束缚后世儒生的枷锁也会越来越多。
若是没有圣皇为儒家剥离崇古，未来的儒学将会何等扭曲？
孔丘只觉寒意森然。
【所以说儒家最根本的问题就是“崇古”，明明不知道古究竟是什么样子，就盲目把天下大同套用在尧舜禹时期。】
【儒家的想象：圣王治下天下太平、百姓安居乐业。】
【事实上的尧舜禹时期：石器时代、原始农业、没有铁器没有牛耕靠人力拉犁、文字没成型、信仰鬼神经常人祭、生病就等死、平均寿命极短。】
【孔丘回到那个时代也得当文盲。】
【还老有所终，能活到老吗？】
【纠正：犁都没有，只有原始农具耒耜（有点像铲子，铲头是木制/石质版）。】
【就这个生产力，遇上灾年食物不足，你猜是先饿死老人、青壮年、还是孩子？】
【天下大同只有可能出现在生产力极高的未来，儒家却在崇古，南辕北辙了属于是。】
生产力……是指农具？
墨翟不太确定。
但他知道崇古的问题不止在儒家，他也犯了同样的错误。
他也在不清楚真正历史的情况下，将尧舜禹视为圣王典范。
墨翟在等待秦二指出他的过错。
孔丘再叹。
神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”。
史籍分明记载了上古时期先民的耕作方式，他本该借此看出今胜古。
天下大同原是他最高的理想，他认为这不可能实现，才退而求其次选择“克己复礼”。
却以崇古之说致使儒学走入天下大同的反方向。
若无圣皇指正，儒家将会走到怎样的境地？
时至此刻，儒家五圣才真正明白秦二为何否定崇古之说。
【秦二对孝道的看法就简单得多：你养我小，我养你老。】
【提倡“孝”反对“顺”。】
【感觉秦二这种想法多少带点私人情绪，她要是“顺”就不能去争权，那时候的公主可没有皇位继承权。】
【秦二要是没有反心，大秦大概率二世而亡。】
【事实证明她是对的：可孝不可顺。】
【其实儒家那套“父亲的妻子才是孩子的母亲”，根本就不是在提倡孝道，而是在维护家族利益。】
【再加上嫡庶、大宗小宗，俨然一个个小型“国家”。】
【小宗服从大宗，不就是各诸侯国服从“周天子”那套咯，妥妥的礼制余孽。】
【商鞅变法的强制分家，使得小宗独立出来不再被大宗欺压，于是秦国迅速崛起——这也是儒学弱国的证据。】
【这么说的话，郡县制就很像强制分家，分封制就是大宗小宗？】
【可以这么理解。】
秦君再无重用“儒孝”之念。
以郡县代替分封制是秦国的国策。
儒孝却是要造就一个个小型“诸侯国”，弱秦以强“诸侯国”！
【嘶，突然发现周礼还蛮自成体系的，层层嵌套最终都指向分封制。】
【怎么感觉周礼的最终目的是弱国以强诸侯？】
【你想想周礼是谁定的？】
【周公旦啊。】
【周公是周天子还是诸侯？】
【诸侯……】
【喏，这就是周礼为什么那么别扭的原因——看上去伟光正效忠天子；实际上层层嵌套固化分封，窃取天子权以强诸侯。】
【历史也是周朝“八百年”，周天子实权不足三百年，诸侯昌盛五百余年。】
【秦二的性恶论：不要管对方说得有多好听，用结果倒推出的动机更可信。】
周礼再遭重创。
儒家诸子却依旧无法反驳。
以结果倒推成因，周公制礼的结果就是诸侯窃取周天子的权力，那制礼的目的……
是礼崩乐坏导致周天子失权。
还是制礼的目的就是让周天子失权？
【你还是太保守了——看看周昭王之死吧，你会发现新惊喜。】
【原来我校的校训格物致知是儒家的，不是墨家的？？？】
【不要看到跟科学有关的理论就觉得都是墨家的啊！】
【刻板印象就是很难改。】
【无所谓。现在谁不是学百家理论长大？学混了无所谓啦，又不是专业的各家门徒，用对了就行。】
曾参喜忧参半。
喜的是他的思想得以流传后世，即便被人误以为是墨家之学。
忧的是他自省这么久，发现他许多言行都很不妥。
他的弟子孔伋到现在都没回归“中和”的状态。
就连夫子都以为孟轲和荀况是因孔伋才变得那般……不羁。
科学。
再度看到这个词，墨翟隐约感觉到未来的墨家有着不同于他预想的发展。
各家诸子也注意到后人皆学百家理论。
李斯又为众人解释秦二世为秦人启蒙所编纂的教科书《语文》。
【格物致知大家都知道，就不多作解释。】
【诚意正心属于自由心证，总的来说就是要当个正直的好人，不要自欺欺人。】
【修身是更进一步提升个人修养，齐家指家庭和睦。】
【治国平天下就是字面意思。】
【正，太正了。】
【放在现在也丝毫不过时，所以秦二才会将曾子列入儒家五圣。】
【秦二也是修身八阶段的完美诠释者，圣皇之誉当之无愧。】
【咦，可她不是著名的“无德”之帝吗？】
【无德只是她治国平天下的手段，她的初心从始至终都是“民本位”，这是真正的诚意正心。】
【最绝的还得是平天下，她是物理意义上的平定天下啊！】
【虽然……但是……算了，这么理解也不是不行。】
各家诸子都不理解何谓“物理”。
但不影响他们猜出后人想表达什么——
亡异族诸国，以实现“太平”。
曾参颇有些无奈，他所言平天下是指实现天下太平，让所有人得以安居乐业，绝无平定异族之意。
但除却异族的问题，秦二治下减轻刑罚、废除徭赋、有教无类……
都是平天下的体现。
………
秦君们的想法与诸子不同，在他们眼中平天下就应该理解为平定天下！
“她何名何字？”
嬴子楚是秦二的大父，虽然无缘见到这个孩子，此刻却想知道她的名字。
“嬴云曼。倬彼云汉，昭回于天；路曼曼其修远。”
嬴政当然不会承认秦二的名取自偏阁。
“无字，她不喜字。”
嬴政曾经想要为她取字，她的回答是“我想以秦二为字”。
这怎么能算是字？
不过嬴政也从未以字自称，秦二不愿起字也无妨。
嬴稷点头：“此名上佳。”
倬彼云汉，昭回于天，是大旱之时求雨之诗。
秦二之于大秦乃至华夏，既是昭昭银河，又是久旱之雨。
路曼曼其修远兮出自楚国屈原所作《离骚》，主张联齐抗秦，但并不被楚王采纳。
嬴稷对这个难得的聪明人有些印象。
【齐家——我记得曾子因为他妻子蒸藜不熟，就把妻子休了，这能算是齐家？】
曾参早已对此感到羞愧。
因这等小事休妻，其根源就是他从未将妻子视为“人”。
【儒家就是这样啊，讲起大道理来一套又一套，做起事来那是一个赛一个的抽象。】
【儒家最喜欢骂伪君子，伪君子扎堆的地方也是儒家。】
【我有异议：儒家其实不怎么骂伪君子，骂小人骂得比较多。】
【懂了，难怪儒家尽出些伪君子，合着根源在这呢？】
【你们这是在骂曾圣是伪君子？】
【怎么？骂不得？】
【对就是对，错就是错，圣字是对其贡献的尊重，不是做错事的挡箭牌。】
【但伪君子这个指责太严重了，曾子也就休妻这事做得比较过分。】
【“比较”过分？在男尊女卑的时代，女子被休是一句“比较过分”能盖过去的小事吗？】
【秦二还是圣皇呢，不也经常被指“无德”（非调侃意义的无德）。但她从来不标榜自己品德高洁，所以她被指无德时，没人会说她是伪君子。】
【但儒家喜欢标榜自己是君子，还喜欢站在君子的道德高地上指责其他人是小人，自己又做不到君子该做的事情，被骂伪君子在所难免。】
伪君子。
对于儒家君子而言，恐怕没有比这更严重的指控。
但诚如后人所说，正是因为他们标榜自己是君子，后人才会以对君子的要求审视他们。
儒家众人尽皆默然。
在礼制被秦二从根源予以否定后，他们许多行为都显得极为错误。
譬如“男女有别”带来的问题。
无论是对出母的忘恩、还是对妻子的轻视、再到对所有女性的打压。
全都不是君子所为。
【考虑到时代的局限性，我觉得不该以现在的观念去评价古人，我们身处那个时代也会被当时的风俗影响。】
【楼上，我怎么感觉你是被旧儒学影响了呢？】
【不以现在的观念去评价过去，难道要以过去的观念夸他们遵守礼制吗？】
【现在不该批评，过去不敢批评，合着儒圣就不能被批评了？】
【儒家骂商纣王，不也是以当时的观念评价古人吗？为什么我们就不能以现在的观念去评价儒家？】
【不敢批评？没这个说法吧，雉姐可是把儒家丑事公开示众。】
【我说的是秦二之前的儒家。】
【那时候的儒家把尊师重道异化成了弟子不能指出老师的错误。】
【儒家圣贤就更不能被指责，甚至圣贤之言就是他们对付旁人的武器。】
【如果现在不能批评儒圣，那吕雉算不算以秦二时期的观念去要求春秋时期的孔子？】
荀况是最清楚“儒家异化尊师重道”的人。
他试图重新整合分散的儒家，将其他各学派批评一个遍，却受到了莫大的压力。
不然以他在儒家的地位，不至于最出色的三个学生都不是儒家弟子。
有关孔圣的言论，荀况的“制天命而用之”“性恶论”明显与之有悖，他却只敢狡辩是其他人理解错了孔圣的用意。
说得多了，荀况也真觉得他的主张是对孔圣言行的正确解读。
【孔子说过“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之“，怎么到战国就变成了师者无不善了呢？】
【因为礼制和事师如事父呗——礼制要求的孝有多扭曲，事师就有多扭曲。】
【把孩子当成父亲的附属品，而不是一个独立的人，同理也没把学生当人。】
【“三年无改于父之道，可谓孝矣”，这是孔圣的原话。按儒家对礼制的推崇，父亲活着孩子得听从于他，父亲死了还得顺从三年，才能算得上孝。】
【简直就是人类进步的绊脚石。】
【培养出更优秀的后代，一代比一代优秀，世界才会越变越好，结果到了儒家就变成了故步自封。】
【崇古的异化咯，认为过去的就是好的，父亲相比孩子就是权威。】
【孔子死后，儒家分裂出那么多学派也是因为崇古，因为都不敢指责作为“古”与“权威”的孔子，就都指责其他学派曲解孔子本意。】
【就连主张性恶论的荀子都不敢说孔子错了，因为敢这么说就是自绝于儒家。】
墨翟神色有些复杂。
他当初毅然放弃儒学，就是因为他的理论为儒家所不容。
天幕说得没错。
驳斥孔子的思想，就只剩弃儒这一条路。
“圣皇所言儒家抑民，应当不只是贵贱有等，重孝又何尝不是抑民？”
庄周想到这个问题。
惠施同样不喜儒家之孝，不过此时他感到奇怪的事情则是：
“你怎么也以圣皇相称？”
好友“蔽于天而不知人”，如今后世可还没有提及秦二对道家学说的看法。
“各家皆以其为圣皇，道家就能异于尔等？”庄周笑道：“顺其自然尔。”
………
儒家的孝道，在秦王们看来利大于弊。
“儒孝可驭民，亦可愚君……”
嬴渠梁目光在后代间巡睃一遍，叹道：“是我多虑了。”
这些后代秦王，无一人有愚孝之忧。
只是秦国以法家为显学，故而秦王们并未采用儒家学说。
现在知道秦二兼百家以用，他们起了效仿之念。
“儒孝不可用。”
嬴政只此一句，无论先王们怎么询问，都不多做解释。
嬴稷忆起天幕所云：“胡亥矫诏……难道是你原定的继承人为儒孝所愚？”
诸秦王亦想起嬴政曾“不立太子”。
见嬴政面色难看，嬴稷有报复回去的快意，但更多的是警觉。
胡亥矫诏、举世反秦，若无秦二平定天下，大秦有“二世而亡”之危。
这就是弊远大于利了。
【后世那小部分死灰复燃的腐儒疯狂给孔子找补，也是因为无法接受“孔子错了”。】
【幸亏秦二否定崇古，否则腐儒的数量一多，都不知道儒学会被扭曲成什么样。】
【呵，古圣贤不能被否定，为了不与社会发展脱节，就只能不断“注解”孔圣及其他往圣的言行。】
【甚至反过来遏制社会的发展。】
【别忘了，因为不能否定古圣贤，“往圣”的数目只会越来越多。】
【这么死循环下去，儒学只会变成自相矛盾又臃肿的怪物。】
孔丘一窒。
他这才知道，先前孔伋和曾参无法接受后世的“纠错”，也是源于他的崇古。
当他成了“古”，他的言行就会被后世儒生奉为圭臬。
没有儒生敢指责他——
自绝于儒家，何等可怕的后果？
孔丘自问，在看到天幕之前，若有弟子在他面前指责尧舜禹、指责周文王周武王，他会如何看待这名弟子？
原来错不在后世儒生，错在崇古本身。
“这是我的过错啊。”
崇古、尊师、孝道，他设置了如此多的枷锁，荀况曲解他的言论原来是不得已而为之。
就像后世部分儒生明知“唯女子与小人难养也”错了，却要将“女子”曲解为“女仆”。
更可怕的是：随着儒家“古圣贤”的增多，束缚后世儒生的枷锁也会越来越多。
若是没有圣皇为儒家剥离崇古，未来的儒学将会何等扭曲？
孔丘只觉寒意森然。
【所以说儒家最根本的问题就是“崇古”，明明不知道古究竟是什么样子，就盲目把天下大同套用在尧舜禹时期。】
【儒家的想象：圣王治下天下太平、百姓安居乐业。】
【事实上的尧舜禹时期：石器时代、原始农业、没有铁器没有牛耕靠人力拉犁、文字没成型、信仰鬼神经常人祭、生病就等死、平均寿命极短。】
【孔丘回到那个时代也得当文盲。】
【还老有所终，能活到老吗？】
【纠正：犁都没有，只有原始农具耒耜（有点像铲子，铲头是木制/石质版）。】
【就这个生产力，遇上灾年食物不足，你猜是先饿死老人、青壮年、还是孩子？】
【天下大同只有可能出现在生产力极高的未来，儒家却在崇古，南辕北辙了属于是。】
生产力……是指农具？
墨翟不太确定。
但他知道崇古的问题不止在儒家，他也犯了同样的错误。
他也在不清楚真正历史的情况下，将尧舜禹视为圣王典范。
墨翟在等待秦二指出他的过错。
孔丘再叹。
神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”。
史籍分明记载了上古时期先民的耕作方式，他本该借此看出今胜古。
天下大同原是他最高的理想，他认为这不可能实现，才退而求其次选择“克己复礼”。
却以崇古之说致使儒学走入天下大同的反方向。
若无圣皇指正，儒家将会走到怎样的境地？
时至此刻，儒家五圣才真正明白秦二为何否定崇古之说。
【秦二对孝道的看法就简单得多：你养我小，我养你老。】
【提倡“孝”反对“顺”。】
【感觉秦二这种想法多少带点私人情绪，她要是“顺”就不能去争权，那时候的公主可没有皇位继承权。】
【秦二要是没有反心，大秦大概率二世而亡。】
【事实证明她是对的：可孝不可顺。】
【其实儒家那套“父亲的妻子才是孩子的母亲”，根本就不是在提倡孝道，而是在维护家族利益。】
【再加上嫡庶、大宗小宗，俨然一个个小型“国家”。】
【小宗服从大宗，不就是各诸侯国服从“周天子”那套咯，妥妥的礼制余孽。】
【商鞅变法的强制分家，使得小宗独立出来不再被大宗欺压，于是秦国迅速崛起——这也是儒学弱国的证据。】
【这么说的话，郡县制就很像强制分家，分封制就是大宗小宗？】
【可以这么理解。】
秦君再无重用“儒孝”之念。
以郡县代替分封制是秦国的国策。
儒孝却是要造就一个个小型“诸侯国”，弱秦以强“诸侯国”！
【嘶，突然发现周礼还蛮自成体系的，层层嵌套最终都指向分封制。】
【怎么感觉周礼的最终目的是弱国以强诸侯？】
【你想想周礼是谁定的？】
【周公旦啊。】
【周公是周天子还是诸侯？】
【诸侯……】
【喏，这就是周礼为什么那么别扭的原因——看上去伟光正效忠天子；实际上层层嵌套固化分封，窃取天子权以强诸侯。】
【历史也是周朝“八百年”，周天子实权不足三百年，诸侯昌盛五百余年。】
【秦二的性恶论：不要管对方说得有多好听，用结果倒推出的动机更可信。】
周礼再遭重创。
儒家诸子却依旧无法反驳。
以结果倒推成因，周公制礼的结果就是诸侯窃取周天子的权力，那制礼的目的……
是礼崩乐坏导致周天子失权。
还是制礼的目的就是让周天子失权？
【你还是太保守了——看看周昭王之死吧，你会发现新惊喜。】
