正文 第72章
【河内郡妇好墓的发掘，将周史的可信度彻底拉成负数。】
【可信度？呵，说周史有可信度完全就是在侮辱“可信度”这三个字！】
发掘、墓？
不是盗墓，难道是后世掘墓以报复某人？
齐懿公掘墓断尸、伍子胥掘墓鞭尸，都是为了报复。
虽早有“盗墓”之说，但众人认为能被后人以这般平常的口吻所说出来，这“发掘”应当不是盗墓。
妇好是谁？
为何此人的墓地能证明周史不可信？
殿内众人顿生无数疑惑。
【好一个“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”、好一个“今商王受惟妇言是用”，两句话抹掉商朝所有女性的功绩。】
【翻译一下前句：母鸡不会司晨，母鸡司晨，这个家就会衰落。】
【然后周朝借这样可笑的借口，贬低打压女性八百多年！】
【八百多年啊，周朝到底是有多恨女人？】
【如果不是妇好墓的发掘，我们至今都不知道，原来商朝的女人可以当将军、当祭司、有自己的封地。】
【在此之前我还以为周朝改史，只是改了造反那段时期的历史，事实证明是我太天真了。】
【再次证明“秦二否定的事情肯定有问题”这句话的含金量。】
【她说商周的历史都有问题，真就是都有问题！】
商朝女子可以“当将军、当祭司、有自己的封地”？
此刻，所有人都为这个“史实”震惊。
震惊的不是女子能为将、主持祭祀，秦二以女子之身成为圣皇，又有吕雉这个女官的存在，殿内众人不知不觉间早已接受女子亦可从政之事。
他们震惊的，是周朝居然将商朝的真实历史泯灭得如此彻底。
李耳的时代距离周朝灭商也就五百多年，连他都不知道商朝的女子可以从政从军。
【妇好战功赫赫，死后有庙号“辛”，有独葬的巨大墓穴，还有拜祭的隆礼。】
【如果没有殷墟里出土的甲骨卜辞，我们可能永远都不会知道，“武丁中兴”有着他妻子的功劳。】
【妇好只活了三十多岁，却为商朝东征西讨，打败了周围二十多个小国。】
【她攻打羌方时带兵一万三千多人——在当时属于罕见的大规模军事行动。】
【目前史上记载的第一场伏击战就是妇好设伏断巴方军退路，兵家祖师了解一下？】
【在“国之大事，在祀与戎”的时代，她经常主持各种祭祀，还兼任占卜之官，绝对是武丁重臣。】
【这么一号人物，在商史周史居然都查无此人。】
【不止是她，邯郸郡出土的商后母戊鼎记载的妇妌也是武丁的妻子，她是征伐过龙方的将军，还参与过祭祀进贡等政务。】
【足以证明在商朝，女子参政从军是非常正常的事情。】
【武丁倒是被周史认定为贤君——怎么，这时候怎么就不评价他一句“牝鸡司晨”“惟妇言是用”？】
【周朝就是刻意要抹除女性的历史，以佐证纣王是多么昏庸，他们篡商是“伐无道”啊！】
【于是就有了周武王的前后矛盾：女子不得干政（牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索）与十位大臣中有妇人。】
【我现在已经完全不相信《牧誓》了，在那个时代把“女人干政”作为伐商的借口，这跟喊着“周天子竟然用嘴吃饭”去伐周有什么区别？】
【开国史全是编的，周史还有能信的部分吗？】
【编自家史书也就算了，还篡改前朝史书。】
一个有庙号的将军在历史上查无此人。
商纣王伐有苏氏、有苏氏献妲己都有史书记载，妇好却无人知晓。
这是多么荒谬的事情？
如果真有妇好此人……
不，不用如果。
秦二是秦帝嬴政和后世人都认可的圣皇，足见礼制中“男女有别”之荒谬。
妇好妇妌的存在，让周史和周朝改过的商史不再可信。
“儒家所崇之古，竟然极有可能全是周朝编造而成。”
惠施看似是与庄周闲聊，实则是报先前他被儒家荀况讥讽为“多事寡功”的仇。
庄周自然配合好友。
两人一唱一和间，儒家诸子心情愈发沉重。
但比起“崇古”因周改史变成无根之萍，他们更多的是茫然。
对政治主张的茫然。
白起和王翦身经百战，此刻都深感愕然——兵家的祖师竟是女子？
但兵家向来只重结果。
妇好指挥了史上第一场伏击战，她就无愧此称。
【将商朝女子的功绩抹除得干干净净，让后世将“男女有别”视为天经地义，认为女性就应该是男性的附庸。】
【孔子是圣人，在那个知识被贵族垄断的时代提出有教无类，说是圣人功绩绝对不为过。但就算是这样的圣人，也在周朝改史之下认为女子没有资格“主外”。】
【此后八百多年女子的血与泪，都是周朝改史的手笔，怎能让人不愤怒？】
【我能理解生产力不足的情况下，女子会因体力弱势被打压——可周朝凭什么，它凭什么为了推行周礼，就改史抹除女性的过去？！】
【儒家的糟粕是因为时代局限性的影响。所以批驳儒家糟粕的同时，我也会赞叹儒家思想中的精华是华夏的瑰宝，也不会因此去否定儒圣们的圣位。】
【但周朝改史不是，它是纯坏！它是故意的！它就该被钉死在历史的耻辱柱上！】
【我记得有人试图为周朝辩解，说商朝女性的史实可能是太过久远而遗失，不是周朝刻意为之——但“牝鸡司晨”既是周朝压迫女子的手段，也是周朝改史的铁证！】
【伐商的时候，总不能说商朝女将军女臣子的史书就已经遗失了吧——才不是呢，不是还在指责商纣王听信妇人之言嘛。】
大殿之内，最信奉周制周礼的是儒家。
故而儒家对女子的压迫最为严重。
在后人指出问题之前，他们甚至不认为那是对女子的压迫，反而都认为这是符合礼制的天经地义。
原来“天经地义”只不过是周朝营造的假象。
改史之错，何其可怖？
【史书没那么好改，逻辑不通的地方，就是改史的证据。】
【就像一边指责商纣王庇佑奴隶，一边骂商纣王残暴，一边骂商纣王祭祀太少，一边自夸废除人祭是大德——这逻辑对吗？】
【等一下，没有任何史实表明周朝明令禁止人祭（无论是祭祀还是殉葬），周朝贵族的墓葬是有人殉的。】
【不过人祭现象在周朝确实逐渐消亡，显然周礼在其中起到了极大的作用。】
【我有理由怀疑：商纣王是想要废除人祭的有德之君，才会有那么多奴隶往商朝逃亡。只是过于激进，被周朝联合其他奴隶主以无道诛有道。】
【然后周公用更缓和的手段提倡减少人祭，不仅窃国还窃功。】
【窃功？是不是太阴谋论了？史书没有相关史实吧……】
【史书都被周朝篡改了，上哪去找史实？找到的史实是事实吗？男女有别、女子只能当附属品是事实吗？】
【反正愿意庇护且重用奴隶的帝辛不可能是暴君，我认为史书记载的暴虐行径都是周朝对帝辛的污蔑！】
【也不用给周朝喊冤，它敢改史就要承受所有功绩都遭受质疑的代价，它应得的。】
“姬周竟无耻至此！”嬴渠梁拍案怒斥！
秦君怎能不怒？
现今证据确凿：周朝改史，将秦君的先祖贬为有罪！
“百世之仇，犹可报也。”赢驷冷声道。
自此，秦欲吞周不再是以臣弑君，而是理由正当的复仇！
嬴政已经完成统一六国的大业，现在看天幕所说，想到的是秦二的华夏论。
既然有妇好墓作为证据，何必说秦以继周，应是秦以继商。
但嬴政又想到秦二鼓励百姓造反。
即便姬周不粉饰谋朝篡位，她也会视周为华夏正统。
【《竹书纪年》的可信度在妇好墓发掘后直线拔高。】
【毕竟周史被实锤大规模改史。】
【主要《竹书纪年》太过颠覆，不过信它的学者也不少，不然也不会入选初高中《历史》。】
【舜囚禁尧夺取帝位，将尧流放，尧死于平阳。】
【禹在舜年老时击败舜夺取帝位，将舜流放，舜死于苍梧。】
【充满了人性的光辉。】
【性恶论猛猛得分。】
【尧舜禹禅让，说实话我一直觉得这是儿童才信的话语。】
【没毛病啊，周公制礼，为了推行礼制，用禅让的“童话”来佐证“以德配天”，不是很合理吗？】
诸秦君也觉得这才合理。
他们是真正掌握权力的人。
当太子能力出众时，他们第一时间考虑的都是太子对他们的威胁，而非禅让。
何况是外人乎？
唯有嬴政选择内禅太子。
事实上，即便是嬴政，也是有着“寿数有限”的前提才决定禅让。
赢驷及以后的秦王，更是见证过真正的“禅让”：
燕王哙想要禅让国相子之，结果燕国内乱不止、齐国趁机入侵，燕国险些亡国。
最终是燕王哙庶子即位，重振燕国。
………
李斯向几位“长者”讲述了燕王哙禅让子之的历史。
孔丘像是突然衰老了许多。
他的最高政治理想，是基于对上古圣王时期的想象。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
对周礼的推崇，是他的退而求其次：大道隐没，天下为家。
以礼制正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇。
如今却得知他所追求的一切都是幻梦，从来都不曾存在。
周史被篡改，上古圣王的事迹可能也只是周朝编纂出来的故事。
墨翟也神情黯然。
墨家尚贤的思想就是来自于尧舜禹的禅让。
如今却得知禅让竟不可行。
【话又说回来，周朝改史虽然令人不齿，周礼也充斥着抑民思想，但孔圣因此畅想出的“天下大同”却是华夏文明的最高追求。】
【“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，在秦六时就已经达成了。】
【“男有分，女有归”有点刺眼——算了，孔圣也是被周朝改史给忽悠瘸了，不知道女人的追求也可以是施展才能。】
【就像男人也可以选择当家庭主夫一样。】
【假装这六个字是互文（点头）。】
儒家五子怔怔地看着天幕。
秦六……达成了？
不只儒家，法墨名道兵五家均不敢置信。
孔丘热泪盈眶：
“善，大善！”
天下大同，不是幻梦一场！
韩非对韩国极为忠诚。
但看到秦六治下居然做到儒家的天下大同，忠韩之心不由得开始动摇。
即便不是儒生，“天下大同”描绘的社会也足以让各家诸子动容。
李斯看出了他的动摇：
“将天下大同作为华夏的最高追求，是圣皇的决定。”
韩非迟疑许久，问：“秦二世于何年出生？”
“秦历前四年”，李斯脱口而出，见韩非面露茫然才想起他这个师弟卒于亡韩之前，现在更是年仅三十有余，连忙补充道：
“始皇帝陛下二十二年。”
韩非算了下，那就是还有二十一年——现在是秦王政一年。
威震四海的始皇帝嬴政，在他的时间，是年仅十四、尚未亲政的秦国幼主。
………
得知嬴政不知道秦六是谁，连秦三是谁都不确定后，诸秦王略感遗憾。
但不多。
儒家的大同世界看似美好，但于他们其实没多少意义。
他们是君王，本就不会为“矜、寡、孤、独、废疾”所扰。
【“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，大概做到了一半？】
【没到一半吧，求财的人那么多——我也是其中一个。】
【大家都希望自己变得更富有，距离全民公有制还差得远。】
【无偿上班这个就更超前了，志愿者可以偶尔做，一直做的话——恐怕只有部分极为高尚的人才能办到。】
【等生产力再进一步吧，未来有希望，短时间内肯定是达不到的。】
【谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭呢？】
【偷盗、欺诈、抢劫……很少，但还是有。】
【门还是得关的，感觉以后就算没犯罪了也得关门啊，万一有人路痴走错门呢，多尴尬。】
【这些也都是生产力不足的问题。】
【还有天生反社会人格——难以治疗的精神疾病。】
【更难的是这病很难从外表看出来。】
【这个等科学进展吧，是病总能找出治疗的办法。】
犯罪，很少。
商鞅为之动容。
他主张的其实是弱民愚民，天幕上这些各家学说都能侃侃而谈的后人，并不符合“贫弱”“无知”这两点。
但这样的后世，他无法去否定。
就像他反对儒家思想不是反对“天下大同”，而是认为以儒家的理念，不可能达成天下大同。
事实也正是如此，儒家崇尚的礼制不过是周公欺瞒天下的手段。
生产力不足。
墨翟看不懂这句话，但他敏锐地察觉到后世能如此趋近天下大同，与“生产力”有着极大的关系。
儒家五子也注意到这个问题，但暂时还无法推导出其含义。
他们只能“理解”原本就存在于本身知识范畴之内的词汇，故而诸如“生产力”这种完全超出范畴的，就只能“理解”其表面的字义。
【选贤与能——说达成了吧，又好像没达成。】
【如成。】
【真正的天才不会被埋没，但也有愚蠢的人忝居高位。】
【这就不是我们这些庸人能讨论的问题了，交给那些聪明人去想办法改变吧。】
【＋1，跳过。】
这些能谈古论今的后人……自称庸人？
看起来还不是自谦，他们是真认为他们不是真正的聪明人。
却皆通古今、明事理。
孔丘默然片刻，忽而笑道：
“这才是有教无类啊。”
无论男女、无论愚慧、无论地位高低，都会得到良好的教育。
好到即便是庸人，也有着超过各家诸子的眼界。
【讲信修睦——如成x2。】
【总体是讲诚信的，但不讲诚信的人总能多占便宜。】
【总体是讲和睦的，但软弱的人总是会吃更多亏。】
【马马虎虎。】
【但一切向好。】
【等全部做到的那天，也就是真正的“大道之行也，天下为公”。】
【理想尚未达成，吾辈还需努力！】
孔丘不再茫然。
即便是这样美好的后世，也在为“天下大同”而努力，他又怎能彷徨不前？
错误被指出是好事，他才能错而改之。
“圣皇集百家之长，”孔丘向各家诸子行礼：“天下大同，非一家所能达成。”
除了兵家二人不能随意动作，其余诸子纷纷回礼。
此言甚是。
【孟子以民本位被秦二封圣——造反论的理论基石之一。】
【可信度？呵，说周史有可信度完全就是在侮辱“可信度”这三个字！】
发掘、墓？
不是盗墓，难道是后世掘墓以报复某人？
齐懿公掘墓断尸、伍子胥掘墓鞭尸，都是为了报复。
虽早有“盗墓”之说，但众人认为能被后人以这般平常的口吻所说出来，这“发掘”应当不是盗墓。
妇好是谁？
为何此人的墓地能证明周史不可信？
殿内众人顿生无数疑惑。
【好一个“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”、好一个“今商王受惟妇言是用”，两句话抹掉商朝所有女性的功绩。】
【翻译一下前句：母鸡不会司晨，母鸡司晨，这个家就会衰落。】
【然后周朝借这样可笑的借口，贬低打压女性八百多年！】
【八百多年啊，周朝到底是有多恨女人？】
【如果不是妇好墓的发掘，我们至今都不知道，原来商朝的女人可以当将军、当祭司、有自己的封地。】
【在此之前我还以为周朝改史，只是改了造反那段时期的历史，事实证明是我太天真了。】
【再次证明“秦二否定的事情肯定有问题”这句话的含金量。】
【她说商周的历史都有问题，真就是都有问题！】
商朝女子可以“当将军、当祭司、有自己的封地”？
此刻，所有人都为这个“史实”震惊。
震惊的不是女子能为将、主持祭祀，秦二以女子之身成为圣皇，又有吕雉这个女官的存在，殿内众人不知不觉间早已接受女子亦可从政之事。
他们震惊的，是周朝居然将商朝的真实历史泯灭得如此彻底。
李耳的时代距离周朝灭商也就五百多年，连他都不知道商朝的女子可以从政从军。
【妇好战功赫赫，死后有庙号“辛”，有独葬的巨大墓穴，还有拜祭的隆礼。】
【如果没有殷墟里出土的甲骨卜辞，我们可能永远都不会知道，“武丁中兴”有着他妻子的功劳。】
【妇好只活了三十多岁，却为商朝东征西讨，打败了周围二十多个小国。】
【她攻打羌方时带兵一万三千多人——在当时属于罕见的大规模军事行动。】
【目前史上记载的第一场伏击战就是妇好设伏断巴方军退路，兵家祖师了解一下？】
【在“国之大事，在祀与戎”的时代，她经常主持各种祭祀，还兼任占卜之官，绝对是武丁重臣。】
【这么一号人物，在商史周史居然都查无此人。】
【不止是她，邯郸郡出土的商后母戊鼎记载的妇妌也是武丁的妻子，她是征伐过龙方的将军，还参与过祭祀进贡等政务。】
【足以证明在商朝，女子参政从军是非常正常的事情。】
【武丁倒是被周史认定为贤君——怎么，这时候怎么就不评价他一句“牝鸡司晨”“惟妇言是用”？】
【周朝就是刻意要抹除女性的历史，以佐证纣王是多么昏庸，他们篡商是“伐无道”啊！】
【于是就有了周武王的前后矛盾：女子不得干政（牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索）与十位大臣中有妇人。】
【我现在已经完全不相信《牧誓》了，在那个时代把“女人干政”作为伐商的借口，这跟喊着“周天子竟然用嘴吃饭”去伐周有什么区别？】
【开国史全是编的，周史还有能信的部分吗？】
【编自家史书也就算了，还篡改前朝史书。】
一个有庙号的将军在历史上查无此人。
商纣王伐有苏氏、有苏氏献妲己都有史书记载，妇好却无人知晓。
这是多么荒谬的事情？
如果真有妇好此人……
不，不用如果。
秦二是秦帝嬴政和后世人都认可的圣皇，足见礼制中“男女有别”之荒谬。
妇好妇妌的存在，让周史和周朝改过的商史不再可信。
“儒家所崇之古，竟然极有可能全是周朝编造而成。”
惠施看似是与庄周闲聊，实则是报先前他被儒家荀况讥讽为“多事寡功”的仇。
庄周自然配合好友。
两人一唱一和间，儒家诸子心情愈发沉重。
但比起“崇古”因周改史变成无根之萍，他们更多的是茫然。
对政治主张的茫然。
白起和王翦身经百战，此刻都深感愕然——兵家的祖师竟是女子？
但兵家向来只重结果。
妇好指挥了史上第一场伏击战，她就无愧此称。
【将商朝女子的功绩抹除得干干净净，让后世将“男女有别”视为天经地义，认为女性就应该是男性的附庸。】
【孔子是圣人，在那个知识被贵族垄断的时代提出有教无类，说是圣人功绩绝对不为过。但就算是这样的圣人，也在周朝改史之下认为女子没有资格“主外”。】
【此后八百多年女子的血与泪，都是周朝改史的手笔，怎能让人不愤怒？】
【我能理解生产力不足的情况下，女子会因体力弱势被打压——可周朝凭什么，它凭什么为了推行周礼，就改史抹除女性的过去？！】
【儒家的糟粕是因为时代局限性的影响。所以批驳儒家糟粕的同时，我也会赞叹儒家思想中的精华是华夏的瑰宝，也不会因此去否定儒圣们的圣位。】
【但周朝改史不是，它是纯坏！它是故意的！它就该被钉死在历史的耻辱柱上！】
【我记得有人试图为周朝辩解，说商朝女性的史实可能是太过久远而遗失，不是周朝刻意为之——但“牝鸡司晨”既是周朝压迫女子的手段，也是周朝改史的铁证！】
【伐商的时候，总不能说商朝女将军女臣子的史书就已经遗失了吧——才不是呢，不是还在指责商纣王听信妇人之言嘛。】
大殿之内，最信奉周制周礼的是儒家。
故而儒家对女子的压迫最为严重。
在后人指出问题之前，他们甚至不认为那是对女子的压迫，反而都认为这是符合礼制的天经地义。
原来“天经地义”只不过是周朝营造的假象。
改史之错，何其可怖？
【史书没那么好改，逻辑不通的地方，就是改史的证据。】
【就像一边指责商纣王庇佑奴隶，一边骂商纣王残暴，一边骂商纣王祭祀太少，一边自夸废除人祭是大德——这逻辑对吗？】
【等一下，没有任何史实表明周朝明令禁止人祭（无论是祭祀还是殉葬），周朝贵族的墓葬是有人殉的。】
【不过人祭现象在周朝确实逐渐消亡，显然周礼在其中起到了极大的作用。】
【我有理由怀疑：商纣王是想要废除人祭的有德之君，才会有那么多奴隶往商朝逃亡。只是过于激进，被周朝联合其他奴隶主以无道诛有道。】
【然后周公用更缓和的手段提倡减少人祭，不仅窃国还窃功。】
【窃功？是不是太阴谋论了？史书没有相关史实吧……】
【史书都被周朝篡改了，上哪去找史实？找到的史实是事实吗？男女有别、女子只能当附属品是事实吗？】
【反正愿意庇护且重用奴隶的帝辛不可能是暴君，我认为史书记载的暴虐行径都是周朝对帝辛的污蔑！】
【也不用给周朝喊冤，它敢改史就要承受所有功绩都遭受质疑的代价，它应得的。】
“姬周竟无耻至此！”嬴渠梁拍案怒斥！
秦君怎能不怒？
现今证据确凿：周朝改史，将秦君的先祖贬为有罪！
“百世之仇，犹可报也。”赢驷冷声道。
自此，秦欲吞周不再是以臣弑君，而是理由正当的复仇！
嬴政已经完成统一六国的大业，现在看天幕所说，想到的是秦二的华夏论。
既然有妇好墓作为证据，何必说秦以继周，应是秦以继商。
但嬴政又想到秦二鼓励百姓造反。
即便姬周不粉饰谋朝篡位，她也会视周为华夏正统。
【《竹书纪年》的可信度在妇好墓发掘后直线拔高。】
【毕竟周史被实锤大规模改史。】
【主要《竹书纪年》太过颠覆，不过信它的学者也不少，不然也不会入选初高中《历史》。】
【舜囚禁尧夺取帝位，将尧流放，尧死于平阳。】
【禹在舜年老时击败舜夺取帝位，将舜流放，舜死于苍梧。】
【充满了人性的光辉。】
【性恶论猛猛得分。】
【尧舜禹禅让，说实话我一直觉得这是儿童才信的话语。】
【没毛病啊，周公制礼，为了推行礼制，用禅让的“童话”来佐证“以德配天”，不是很合理吗？】
诸秦君也觉得这才合理。
他们是真正掌握权力的人。
当太子能力出众时，他们第一时间考虑的都是太子对他们的威胁，而非禅让。
何况是外人乎？
唯有嬴政选择内禅太子。
事实上，即便是嬴政，也是有着“寿数有限”的前提才决定禅让。
赢驷及以后的秦王，更是见证过真正的“禅让”：
燕王哙想要禅让国相子之，结果燕国内乱不止、齐国趁机入侵，燕国险些亡国。
最终是燕王哙庶子即位，重振燕国。
………
李斯向几位“长者”讲述了燕王哙禅让子之的历史。
孔丘像是突然衰老了许多。
他的最高政治理想，是基于对上古圣王时期的想象。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
对周礼的推崇，是他的退而求其次：大道隐没，天下为家。
以礼制正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇。
如今却得知他所追求的一切都是幻梦，从来都不曾存在。
周史被篡改，上古圣王的事迹可能也只是周朝编纂出来的故事。
墨翟也神情黯然。
墨家尚贤的思想就是来自于尧舜禹的禅让。
如今却得知禅让竟不可行。
【话又说回来，周朝改史虽然令人不齿，周礼也充斥着抑民思想，但孔圣因此畅想出的“天下大同”却是华夏文明的最高追求。】
【“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，在秦六时就已经达成了。】
【“男有分，女有归”有点刺眼——算了，孔圣也是被周朝改史给忽悠瘸了，不知道女人的追求也可以是施展才能。】
【就像男人也可以选择当家庭主夫一样。】
【假装这六个字是互文（点头）。】
儒家五子怔怔地看着天幕。
秦六……达成了？
不只儒家，法墨名道兵五家均不敢置信。
孔丘热泪盈眶：
“善，大善！”
天下大同，不是幻梦一场！
韩非对韩国极为忠诚。
但看到秦六治下居然做到儒家的天下大同，忠韩之心不由得开始动摇。
即便不是儒生，“天下大同”描绘的社会也足以让各家诸子动容。
李斯看出了他的动摇：
“将天下大同作为华夏的最高追求，是圣皇的决定。”
韩非迟疑许久，问：“秦二世于何年出生？”
“秦历前四年”，李斯脱口而出，见韩非面露茫然才想起他这个师弟卒于亡韩之前，现在更是年仅三十有余，连忙补充道：
“始皇帝陛下二十二年。”
韩非算了下，那就是还有二十一年——现在是秦王政一年。
威震四海的始皇帝嬴政，在他的时间，是年仅十四、尚未亲政的秦国幼主。
………
得知嬴政不知道秦六是谁，连秦三是谁都不确定后，诸秦王略感遗憾。
但不多。
儒家的大同世界看似美好，但于他们其实没多少意义。
他们是君王，本就不会为“矜、寡、孤、独、废疾”所扰。
【“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，大概做到了一半？】
【没到一半吧，求财的人那么多——我也是其中一个。】
【大家都希望自己变得更富有，距离全民公有制还差得远。】
【无偿上班这个就更超前了，志愿者可以偶尔做，一直做的话——恐怕只有部分极为高尚的人才能办到。】
【等生产力再进一步吧，未来有希望，短时间内肯定是达不到的。】
【谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭呢？】
【偷盗、欺诈、抢劫……很少，但还是有。】
【门还是得关的，感觉以后就算没犯罪了也得关门啊，万一有人路痴走错门呢，多尴尬。】
【这些也都是生产力不足的问题。】
【还有天生反社会人格——难以治疗的精神疾病。】
【更难的是这病很难从外表看出来。】
【这个等科学进展吧，是病总能找出治疗的办法。】
犯罪，很少。
商鞅为之动容。
他主张的其实是弱民愚民，天幕上这些各家学说都能侃侃而谈的后人，并不符合“贫弱”“无知”这两点。
但这样的后世，他无法去否定。
就像他反对儒家思想不是反对“天下大同”，而是认为以儒家的理念，不可能达成天下大同。
事实也正是如此，儒家崇尚的礼制不过是周公欺瞒天下的手段。
生产力不足。
墨翟看不懂这句话，但他敏锐地察觉到后世能如此趋近天下大同，与“生产力”有着极大的关系。
儒家五子也注意到这个问题，但暂时还无法推导出其含义。
他们只能“理解”原本就存在于本身知识范畴之内的词汇，故而诸如“生产力”这种完全超出范畴的，就只能“理解”其表面的字义。
【选贤与能——说达成了吧，又好像没达成。】
【如成。】
【真正的天才不会被埋没，但也有愚蠢的人忝居高位。】
【这就不是我们这些庸人能讨论的问题了，交给那些聪明人去想办法改变吧。】
【＋1，跳过。】
这些能谈古论今的后人……自称庸人？
看起来还不是自谦，他们是真认为他们不是真正的聪明人。
却皆通古今、明事理。
孔丘默然片刻，忽而笑道：
“这才是有教无类啊。”
无论男女、无论愚慧、无论地位高低，都会得到良好的教育。
好到即便是庸人，也有着超过各家诸子的眼界。
【讲信修睦——如成x2。】
【总体是讲诚信的，但不讲诚信的人总能多占便宜。】
【总体是讲和睦的，但软弱的人总是会吃更多亏。】
【马马虎虎。】
【但一切向好。】
【等全部做到的那天，也就是真正的“大道之行也，天下为公”。】
【理想尚未达成，吾辈还需努力！】
孔丘不再茫然。
即便是这样美好的后世，也在为“天下大同”而努力，他又怎能彷徨不前？
错误被指出是好事，他才能错而改之。
“圣皇集百家之长，”孔丘向各家诸子行礼：“天下大同，非一家所能达成。”
除了兵家二人不能随意动作，其余诸子纷纷回礼。
此言甚是。
【孟子以民本位被秦二封圣——造反论的理论基石之一。】
