正文 第78章
【后期修路、修水利设施也都有墨家的巨大贡献。】
【虽然不只有墨家有科学，但墨家在科学上占据绝对主导地位，使它和科学这个词强绑定。】
【墨家在秦朝建立时已经式微，为秦二所用时只剩下两百来人。】
【但在秦二的扶持下，墨家科学院遍及大秦各地，墨家弟子满天下，短短二十年就再度成为当世显学。】
【现在也依旧是显学，谁会不想成为一名墨者？】
【限制我考墨家科学院的只有我的智商呜。】
墨家竟会衰落到只剩下两百余人？
在韩非看来，世之显学为儒墨两家。
虽然秦国崇法，但法家在其他国家并不盛行。
反倒是墨者“充满天下”、“不可胜数”。
怎么几十年后，墨家就式微至此？
更令人匪夷所思的，便是式微到了如此地步，就又在短短二十年间成为显学？
圣皇的偏爱？
不对。
应当说：秦二所在乎的并非一朝之兴衰，墨家的“科学”于华夏有益，才会得其偏爱。
极大程度减少耕作需要的人力——
这种功绩不亚于神农氏造耜耒。
墨家由兴转衰，又由衰而盛，盛及后世。
墨翟却并未因此感到欣喜。
对于想要成为墨者的人，如今并无聪慧这种要求。
恐怕如同儒家一般，墨家的主张也为圣皇所改。
她会如何修改墨学？
【不过话又说回来，如果墨圣看到现在的墨家应该不会高兴，因为墨家成了纯粹的科学学派，基本不过问政事。】
【墨家关于政治的主张是尚贤尚同，这么说吧，狭义上的尚贤已经实现了，但广义上的尚贤……就像秦二说的，等天下大同实现，尚贤才有可能实现。】
【尚同狭义上是理想状态的分封制，早就被时代淘汰；广义上是全民公投——这也还是天下大同之后再说吧。】
【墨圣他老人家实在太理想化了，他设想的完美世界得所有人放弃私欲。】
【完全放弃私欲那是圣人，圣人可以有几百几千几万甚至几十万，但要求所有人都是圣人，只能说纯属幻想。】
【秦二还是给墨家指出了一条路。】
【与其要求所有人放弃私欲，不如将生产力提升到能够满足所有人私欲的地步。】
【“让一个饥饿的人将饼分享给他人很难，可当人人都有吃不完的饼时，就不会有人为一块饼再起纷争。”】
【在那个饿死人是常态的时代，秦二是真敢想啊。】
【吃不完的饼，我们这个时代已经做到了，确实不会再有因粮食而起的纷争。】
【温饱满足了，就会出现更多的私欲。】
【有私欲也好：对美好生活的向往，是人类进步的动力！】
墨翟沉思良久，终究释然。
要求所有人放弃私欲，确实不如以科学提高生产力，满足所有人的私欲。
后人不为饥饿所忧，不会再因粮食而起纷争。
原来这才是实现“非攻”与“兼爱”的正确道路。
看到墨翟的释然，后世诸子为之惊异。
“赴火蹈刃，死不还踵”，墨者的固执举世皆知。
何况是身为创始人的墨子？
农家徐行直接询问：“你为何会被说服呢？”
墨家的“科学”对农事大有裨益，他想知道墨翟的想法。
“墨学核心是兼爱。”
许行了然。
就如同农家以“农”为核心，他主张“君民并耕”，为的是农事为重。
若部分人从事耕作就可以天下丰衣足食，且因商税免除田赋，又何必非要追求君民并耕？
………
不过问政事的墨家！
秦王们纷纷意动。
墨者数量庞大，以地位不高的学者和工匠居多。
既忠且勇，又有制械之能，是所有国家都想得到的人才。
就是因为墨学的那些主张，墨者才不为各国君王所用。
【除了科学上的增产，还有各种优质粮食产地的开发，比如河套平原、江南地区、神州中部黑土地。】
【这也是墨家的功劳，他们研发的各种器械极大降低了开发难度！】
【科技侧楼上已经提过了，楼主想说的是人力吧：异族俘虏和奴隶？】
【那也是墨家的功劳啊！】
异族俘虏和奴隶与墨家有关？
墨家的“兼爱”主张平等地爱所有人，“非攻”反对战争，怎会与异族产生联系？
秦王们困惑之际，嬴政却是笑意愈深。
下方各家诸子惊疑。
“难道是墨家的攻城战车？”
韩非问的自然是他的师兄李斯。
李斯欲言又止。
不过他无需为难，天幕很快就作出解释。
【还别说，秦二能以三千万秦人治理四倍的俘虏，墨家学说确实功不可没。】
【好地狱的说法哈哈哈哈。】
【那时候的墨者还在偏执地寻求“兼爱非攻”，能那么轻易就为秦二所用，绝对是被她逆练墨学的操作震碎三观。】
【讲真，秦二对性恶论的用法太离谱了，逆练墨学这点真不是正常人能有的脑回路。】
【怪不得人家是圣皇呢！思路就得清奇。】
【圣（重音）皇！】
逆练……墨学？
墨翟有不好的预感。
他看向李斯，观其面色全然不似先前的从容。
想到圣皇对“性恶论”的用法，依后人所言，她用墨学还在其“上”。
墨翟一惊，即刻回想墨家主张，却怎么也找不出能被曲解的部分。
………
秦君们目光炯炯。
能以三千万治俘万万人的学说！
竟是他们低估了墨家？
嬴政却知道他们要失望了。
奴籍归贱只能用在不懂华夏语言文字的异族身上，对覆灭六国并无助益。
【这我就不同意了，什么叫逆练，明明就是顺练！】
【比如非攻：华夏文明从诞生开始就在和异族作战，少说也得打了几千年。】
【等秦二灭异族诸国，秦四一统全球——还有和异族的战争吗？】
【……秀。】
【一劳永逸，没毛病！】
【当初秦墨帮着秦国一统六国，也是抱着统一后就没战争的想法，显然以战止戈就是非攻的本意，并非秦二逆练。】
墨翟：“……”
他怎么不知道非攻的本意是以战止戈？
非攻反对兼并战争。
秦二所言若王朝走向衰落，应尽快改朝换代止衰转盛以利天下，才是墨翟能够接受的战争。
此为拯救百姓的“诛无道”。
秦墨？
现在的墨家无国家之分，没有秦墨这种说法。
显然在他死后，墨家如儒家那般分成数派，其中一派更是选择帮助秦国兼并诸国。
以至于非攻被曲解为以战止戈！
见墨翟隐有怒意，李斯暗叹。
这就沉不住气，之后可怎么办？
商鞅却是点了点头。
以战止戈，与他的主张“以战去战，虽战可也”相合。
【有点道理，那兼爱你打算怎么编？】
【兼爱，即“兼相爱，交相利”，平等地爱所有人、互相帮助。】
【秦二平等地将所有异族都视为俘虏，所有俘虏都能得到温饱、教育、劳作、休息、晋升、医疗、养老，几乎就是平替版天下大同，怎么不算兼爱？】
【我怎么感觉要被说服了。】
各家动容。
尤其是儒家，孔丘都不由得感慨：
“圣皇仁德，故夷狄归心矣！”
荀况也反省他竟因”性恶论“而对秦二产生偏见：
“原来无贵贱无等，亦可平息纷争。”
言罢还向墨子致歉：“轻视兼爱，是我的无知。”
墨翟却无半分喜色：
“将万万人视为俘虏，又怎能算是兼爱？”
惠施早已将秦二视为名家圣皇，自是要为她辩解：
“俘虏只是称呼，称呼难道比实际上的作为更重要吗？”
墨翟面色稍缓，但还是觉得其中有些蹊跷。
既然是善待异族，又为何要以“俘虏”相称？
孟轲不由得感慨：“仁者无敌！”
秦二行圣皇仁德之事，故而以三千万秦人，便可令万万异族归心，不再有人与她为敌了。
李斯默默加重了掐大腿的力道。
【尚同就是统一思想和行动来减少纷争。】
【所有俘虏区用的都是同一套管理体系，也确实做到了没人造反，尚同属性拉满。】
【有道理哎！】
还真是以墨学治俘？
秦王们纷纷陷入沉思。
原来不需要严刑峻法，仅凭善待俘虏就能让他们不造反？
倒是不奇怪。
俘虏的待遇好到这种地步，谁会冒死造反？
只是如今国力有限，连秦人都得背负高额徭役赋税，不可能如此善待俘虏。
“百年后的大秦竟富庶至此？”
嬴政还没回答，赢荡就已经自问自答：
“是了！秦人的徭赋都已免除，大秦就是这般富庶！”
嬴政沉默以对。
………
墨翟有些意动。
难道是异族未被免除徭赋，故而被称之为俘虏？
他从未想过黔首能被免除徭赋，秦二对待异族的方式确实与尚同相符。
各家诸子亦是称颂声不绝。
圣皇治下，国家才能如此富庶安定！
韩非原本也想感慨几句，却见他的师兄始终保持沉默。
……有隐情？
【尚贤就更不用说了：俘虏接受教育学华夏语文，学得越好就代表越有才能。】
【越有才能就能担任更高的官职。】
【完美！】
【甚至完全不考虑出身，不管以前是贵族还是奴隶，学习好就能晋升！】
俘虏亦能担任官职！
墨翟深感惭愧，觉得是自己疑心过重，才会因“俘虏”一词质疑圣皇的德行。
虽然尚贤不只是任人唯才能、还需要考虑品德。
但这是管理异族，要考核他们的品德比较困难，以才能论应是权宜之举。
想必圣皇治下，必不会让俘虏永远都是俘虏。
“言华夏语、书华夏文、承华夏史、尊华夏正统，当以夏变夷之时，这些俘虏便是华夏儿女。”
荀况已经猜出其中用意，感叹道。
以夏变夷，秦二用心良苦。
李斯：“……”
【秦语学到九级就能成为秦人，成为华夏儿女。】
【兼爱非攻、尚贤尚同，就是秦二以墨家学说治理俘虏的理论依据，哪里逆练了？】
【好的，我被完全说服了。】
果真如此！
墨翟喜不自胜。
纵然在非攻上有些瑕疵，但彻底结束了兼并战争。
后世墨者没有改志，只是权衡利弊下选择了能够实现非攻的办法。
此为兴天下之利！
不仅师兄沉默，上首的始皇帝嬴政也一言不发。
韩非思索天幕所言，却始终找不出缺漏。
但即便找不出问题所在，韩非还是从后人之言察觉出异常——
秦二应是逆练墨学。
反倒是“顺练”的解释，更像是“阴阳怪气”。
【这狡辩的本事，一定是名家出身。】
【哪里狡辩了，难道我说错了吗？】
【名家经典的抛开事实不谈谈逻辑是吧？那你倒是解释解释为什么考完九级、要先为奴十年才能成为秦人呢？】
【那是因为只学会秦语无法在大秦独立生活啊。】
【为奴十年，才能了解秦人的生活方式，并从中学习大秦的法律与风俗，以便更好地融入大秦嘛。】
【而且这也不是唯一的办法，入伍后以军功赎身就不需要为奴十年。】
【入伍的难度你是完全不提啊。】
【但难度和秦人是一样的啊，公平公正公开。】
……？
为、为奴十年？
儒墨两家陷入短暂的寂静。
惠施面不改色。
他总不能说他早就看出这些为秦二辩解的人有名家之风。
就算有内情又如何？
名家善辩但不造语，逻辑成立就无惧任何质疑。
道家二人出世却深谙人性。
早就在后人的行文习惯中看出其中必有蹊跷。
农家许行迟疑着发问：“这些俘虏为何要学秦语？”
当俘虏会被善待，反倒是学成之后却要为奴十载。
但没人作答。
兵家王翦白起则是注意到“入伍难度”。
入伍难度很高？
徭役免除之后，还有许多秦人欲要入伍？
思及秦二亡异族诸国，两人就不再疑惑。
军功爵制之下，这是无尽的军功、是登天之梯。
【这我就得替秦二说句话了，为奴十年有什么不好？】
【“奴籍归贱”政策下，奴隶都是预备秦人，大秦原本的奴隶也是以为奴十载换取自由。】
【就是就是，俘虏都是异族，总不能异族的待遇比秦人还高。】
【秦二也以秦法给予奴隶诸多保护，说是奴隶，其实跟没有工资的学徒差不多。】
【主人家要保证奴隶的温饱休息就医，更早时期的学徒都没这些保障呢。】
“圣皇废除了奴隶制，”许行困惑顿消：“这应当只是权宜之计！”
儒家五圣这才松了口气。
曾参依此推导：“没有奴隶，那应当也不再有俘虏。”
墨翟甚至想到这种“权宜”可能与墨家的科学有关。
科学提高的生产力不足，秦二才不得不以俘虏、奴隶的身份安置异族？
韩非继续观察李斯的神情。
……还有隐情？
【这是捅名家老窝了？】
【名家就喜欢抱团，我猜是有人将这个帖子发某个辩论群了。】
【那我可就好奇了：名家打算怎么洗秦二的绝户计呢？】
【转化为秦人的俘虏不到两千万，上亿异族绝后，世界人口大断层。】
万万异族，绝后？
绝户计？
墨翟不敢相信自己看到了什么。
儒家从来都认为华夏比夷狄更加高贵，也在此刻失语。
这怎会是圣皇所为？
他们原以为秦二废除奴隶制，意味着俘虏也都转化为秦人。
结果竟是未能成为秦人的俘虏都已绝后，才会没有新的奴隶诞生！
………
华夏书阁内众人惊诧之时，唯有嬴政依旧笑意不改。
众秦王亦是最快反应过来的那部分人。
“这倒是永绝后患。”
嬴稷眼中异彩连连。
秦国的疆域本就是从异族那里抢来的，现在也同样与异族接壤。
可借鉴之处很多！
不必全然照搬，现在的秦国无法如此善待异族俘虏。
但谁说一定就得善待？
他又不用以此安抚四倍于秦人的异族！
这里没有心慈手软的秦君。
就连嬴渠梁，都对这绝户计赞赏有加。
【？百家学说里，有哪家的学说要求给俘虏繁衍生息的机会？】
【跟俘虏相关度最高的学说是兵家，你问问兵家：他们允许男女俘虏混居生孩子吗？】
各家诸子竟无言以对。
任何学说，都不可能提及允许俘虏混居。
问题是也没有哪位君王，会在灭国之战后，将异族全部当成俘虏！
孟轲怒视惠施：“你名家难道认可将一国之民皆作为俘虏？”
名家当然不认可。
但名家只讲逻辑不讲事实。
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也，”惠施引用孔圣的原话进行解释：
“异族诸国之民，又怎能与华夏之民相提并论？”
【虽然不只有墨家有科学，但墨家在科学上占据绝对主导地位，使它和科学这个词强绑定。】
【墨家在秦朝建立时已经式微，为秦二所用时只剩下两百来人。】
【但在秦二的扶持下，墨家科学院遍及大秦各地，墨家弟子满天下，短短二十年就再度成为当世显学。】
【现在也依旧是显学，谁会不想成为一名墨者？】
【限制我考墨家科学院的只有我的智商呜。】
墨家竟会衰落到只剩下两百余人？
在韩非看来，世之显学为儒墨两家。
虽然秦国崇法，但法家在其他国家并不盛行。
反倒是墨者“充满天下”、“不可胜数”。
怎么几十年后，墨家就式微至此？
更令人匪夷所思的，便是式微到了如此地步，就又在短短二十年间成为显学？
圣皇的偏爱？
不对。
应当说：秦二所在乎的并非一朝之兴衰，墨家的“科学”于华夏有益，才会得其偏爱。
极大程度减少耕作需要的人力——
这种功绩不亚于神农氏造耜耒。
墨家由兴转衰，又由衰而盛，盛及后世。
墨翟却并未因此感到欣喜。
对于想要成为墨者的人，如今并无聪慧这种要求。
恐怕如同儒家一般，墨家的主张也为圣皇所改。
她会如何修改墨学？
【不过话又说回来，如果墨圣看到现在的墨家应该不会高兴，因为墨家成了纯粹的科学学派，基本不过问政事。】
【墨家关于政治的主张是尚贤尚同，这么说吧，狭义上的尚贤已经实现了，但广义上的尚贤……就像秦二说的，等天下大同实现，尚贤才有可能实现。】
【尚同狭义上是理想状态的分封制，早就被时代淘汰；广义上是全民公投——这也还是天下大同之后再说吧。】
【墨圣他老人家实在太理想化了，他设想的完美世界得所有人放弃私欲。】
【完全放弃私欲那是圣人，圣人可以有几百几千几万甚至几十万，但要求所有人都是圣人，只能说纯属幻想。】
【秦二还是给墨家指出了一条路。】
【与其要求所有人放弃私欲，不如将生产力提升到能够满足所有人私欲的地步。】
【“让一个饥饿的人将饼分享给他人很难，可当人人都有吃不完的饼时，就不会有人为一块饼再起纷争。”】
【在那个饿死人是常态的时代，秦二是真敢想啊。】
【吃不完的饼，我们这个时代已经做到了，确实不会再有因粮食而起的纷争。】
【温饱满足了，就会出现更多的私欲。】
【有私欲也好：对美好生活的向往，是人类进步的动力！】
墨翟沉思良久，终究释然。
要求所有人放弃私欲，确实不如以科学提高生产力，满足所有人的私欲。
后人不为饥饿所忧，不会再因粮食而起纷争。
原来这才是实现“非攻”与“兼爱”的正确道路。
看到墨翟的释然，后世诸子为之惊异。
“赴火蹈刃，死不还踵”，墨者的固执举世皆知。
何况是身为创始人的墨子？
农家徐行直接询问：“你为何会被说服呢？”
墨家的“科学”对农事大有裨益，他想知道墨翟的想法。
“墨学核心是兼爱。”
许行了然。
就如同农家以“农”为核心，他主张“君民并耕”，为的是农事为重。
若部分人从事耕作就可以天下丰衣足食，且因商税免除田赋，又何必非要追求君民并耕？
………
不过问政事的墨家！
秦王们纷纷意动。
墨者数量庞大，以地位不高的学者和工匠居多。
既忠且勇，又有制械之能，是所有国家都想得到的人才。
就是因为墨学的那些主张，墨者才不为各国君王所用。
【除了科学上的增产，还有各种优质粮食产地的开发，比如河套平原、江南地区、神州中部黑土地。】
【这也是墨家的功劳，他们研发的各种器械极大降低了开发难度！】
【科技侧楼上已经提过了，楼主想说的是人力吧：异族俘虏和奴隶？】
【那也是墨家的功劳啊！】
异族俘虏和奴隶与墨家有关？
墨家的“兼爱”主张平等地爱所有人，“非攻”反对战争，怎会与异族产生联系？
秦王们困惑之际，嬴政却是笑意愈深。
下方各家诸子惊疑。
“难道是墨家的攻城战车？”
韩非问的自然是他的师兄李斯。
李斯欲言又止。
不过他无需为难，天幕很快就作出解释。
【还别说，秦二能以三千万秦人治理四倍的俘虏，墨家学说确实功不可没。】
【好地狱的说法哈哈哈哈。】
【那时候的墨者还在偏执地寻求“兼爱非攻”，能那么轻易就为秦二所用，绝对是被她逆练墨学的操作震碎三观。】
【讲真，秦二对性恶论的用法太离谱了，逆练墨学这点真不是正常人能有的脑回路。】
【怪不得人家是圣皇呢！思路就得清奇。】
【圣（重音）皇！】
逆练……墨学？
墨翟有不好的预感。
他看向李斯，观其面色全然不似先前的从容。
想到圣皇对“性恶论”的用法，依后人所言，她用墨学还在其“上”。
墨翟一惊，即刻回想墨家主张，却怎么也找不出能被曲解的部分。
………
秦君们目光炯炯。
能以三千万治俘万万人的学说！
竟是他们低估了墨家？
嬴政却知道他们要失望了。
奴籍归贱只能用在不懂华夏语言文字的异族身上，对覆灭六国并无助益。
【这我就不同意了，什么叫逆练，明明就是顺练！】
【比如非攻：华夏文明从诞生开始就在和异族作战，少说也得打了几千年。】
【等秦二灭异族诸国，秦四一统全球——还有和异族的战争吗？】
【……秀。】
【一劳永逸，没毛病！】
【当初秦墨帮着秦国一统六国，也是抱着统一后就没战争的想法，显然以战止戈就是非攻的本意，并非秦二逆练。】
墨翟：“……”
他怎么不知道非攻的本意是以战止戈？
非攻反对兼并战争。
秦二所言若王朝走向衰落，应尽快改朝换代止衰转盛以利天下，才是墨翟能够接受的战争。
此为拯救百姓的“诛无道”。
秦墨？
现在的墨家无国家之分，没有秦墨这种说法。
显然在他死后，墨家如儒家那般分成数派，其中一派更是选择帮助秦国兼并诸国。
以至于非攻被曲解为以战止戈！
见墨翟隐有怒意，李斯暗叹。
这就沉不住气，之后可怎么办？
商鞅却是点了点头。
以战止戈，与他的主张“以战去战，虽战可也”相合。
【有点道理，那兼爱你打算怎么编？】
【兼爱，即“兼相爱，交相利”，平等地爱所有人、互相帮助。】
【秦二平等地将所有异族都视为俘虏，所有俘虏都能得到温饱、教育、劳作、休息、晋升、医疗、养老，几乎就是平替版天下大同，怎么不算兼爱？】
【我怎么感觉要被说服了。】
各家动容。
尤其是儒家，孔丘都不由得感慨：
“圣皇仁德，故夷狄归心矣！”
荀况也反省他竟因”性恶论“而对秦二产生偏见：
“原来无贵贱无等，亦可平息纷争。”
言罢还向墨子致歉：“轻视兼爱，是我的无知。”
墨翟却无半分喜色：
“将万万人视为俘虏，又怎能算是兼爱？”
惠施早已将秦二视为名家圣皇，自是要为她辩解：
“俘虏只是称呼，称呼难道比实际上的作为更重要吗？”
墨翟面色稍缓，但还是觉得其中有些蹊跷。
既然是善待异族，又为何要以“俘虏”相称？
孟轲不由得感慨：“仁者无敌！”
秦二行圣皇仁德之事，故而以三千万秦人，便可令万万异族归心，不再有人与她为敌了。
李斯默默加重了掐大腿的力道。
【尚同就是统一思想和行动来减少纷争。】
【所有俘虏区用的都是同一套管理体系，也确实做到了没人造反，尚同属性拉满。】
【有道理哎！】
还真是以墨学治俘？
秦王们纷纷陷入沉思。
原来不需要严刑峻法，仅凭善待俘虏就能让他们不造反？
倒是不奇怪。
俘虏的待遇好到这种地步，谁会冒死造反？
只是如今国力有限，连秦人都得背负高额徭役赋税，不可能如此善待俘虏。
“百年后的大秦竟富庶至此？”
嬴政还没回答，赢荡就已经自问自答：
“是了！秦人的徭赋都已免除，大秦就是这般富庶！”
嬴政沉默以对。
………
墨翟有些意动。
难道是异族未被免除徭赋，故而被称之为俘虏？
他从未想过黔首能被免除徭赋，秦二对待异族的方式确实与尚同相符。
各家诸子亦是称颂声不绝。
圣皇治下，国家才能如此富庶安定！
韩非原本也想感慨几句，却见他的师兄始终保持沉默。
……有隐情？
【尚贤就更不用说了：俘虏接受教育学华夏语文，学得越好就代表越有才能。】
【越有才能就能担任更高的官职。】
【完美！】
【甚至完全不考虑出身，不管以前是贵族还是奴隶，学习好就能晋升！】
俘虏亦能担任官职！
墨翟深感惭愧，觉得是自己疑心过重，才会因“俘虏”一词质疑圣皇的德行。
虽然尚贤不只是任人唯才能、还需要考虑品德。
但这是管理异族，要考核他们的品德比较困难，以才能论应是权宜之举。
想必圣皇治下，必不会让俘虏永远都是俘虏。
“言华夏语、书华夏文、承华夏史、尊华夏正统，当以夏变夷之时，这些俘虏便是华夏儿女。”
荀况已经猜出其中用意，感叹道。
以夏变夷，秦二用心良苦。
李斯：“……”
【秦语学到九级就能成为秦人，成为华夏儿女。】
【兼爱非攻、尚贤尚同，就是秦二以墨家学说治理俘虏的理论依据，哪里逆练了？】
【好的，我被完全说服了。】
果真如此！
墨翟喜不自胜。
纵然在非攻上有些瑕疵，但彻底结束了兼并战争。
后世墨者没有改志，只是权衡利弊下选择了能够实现非攻的办法。
此为兴天下之利！
不仅师兄沉默，上首的始皇帝嬴政也一言不发。
韩非思索天幕所言，却始终找不出缺漏。
但即便找不出问题所在，韩非还是从后人之言察觉出异常——
秦二应是逆练墨学。
反倒是“顺练”的解释，更像是“阴阳怪气”。
【这狡辩的本事，一定是名家出身。】
【哪里狡辩了，难道我说错了吗？】
【名家经典的抛开事实不谈谈逻辑是吧？那你倒是解释解释为什么考完九级、要先为奴十年才能成为秦人呢？】
【那是因为只学会秦语无法在大秦独立生活啊。】
【为奴十年，才能了解秦人的生活方式，并从中学习大秦的法律与风俗，以便更好地融入大秦嘛。】
【而且这也不是唯一的办法，入伍后以军功赎身就不需要为奴十年。】
【入伍的难度你是完全不提啊。】
【但难度和秦人是一样的啊，公平公正公开。】
……？
为、为奴十年？
儒墨两家陷入短暂的寂静。
惠施面不改色。
他总不能说他早就看出这些为秦二辩解的人有名家之风。
就算有内情又如何？
名家善辩但不造语，逻辑成立就无惧任何质疑。
道家二人出世却深谙人性。
早就在后人的行文习惯中看出其中必有蹊跷。
农家许行迟疑着发问：“这些俘虏为何要学秦语？”
当俘虏会被善待，反倒是学成之后却要为奴十载。
但没人作答。
兵家王翦白起则是注意到“入伍难度”。
入伍难度很高？
徭役免除之后，还有许多秦人欲要入伍？
思及秦二亡异族诸国，两人就不再疑惑。
军功爵制之下，这是无尽的军功、是登天之梯。
【这我就得替秦二说句话了，为奴十年有什么不好？】
【“奴籍归贱”政策下，奴隶都是预备秦人，大秦原本的奴隶也是以为奴十载换取自由。】
【就是就是，俘虏都是异族，总不能异族的待遇比秦人还高。】
【秦二也以秦法给予奴隶诸多保护，说是奴隶，其实跟没有工资的学徒差不多。】
【主人家要保证奴隶的温饱休息就医，更早时期的学徒都没这些保障呢。】
“圣皇废除了奴隶制，”许行困惑顿消：“这应当只是权宜之计！”
儒家五圣这才松了口气。
曾参依此推导：“没有奴隶，那应当也不再有俘虏。”
墨翟甚至想到这种“权宜”可能与墨家的科学有关。
科学提高的生产力不足，秦二才不得不以俘虏、奴隶的身份安置异族？
韩非继续观察李斯的神情。
……还有隐情？
【这是捅名家老窝了？】
【名家就喜欢抱团，我猜是有人将这个帖子发某个辩论群了。】
【那我可就好奇了：名家打算怎么洗秦二的绝户计呢？】
【转化为秦人的俘虏不到两千万，上亿异族绝后，世界人口大断层。】
万万异族，绝后？
绝户计？
墨翟不敢相信自己看到了什么。
儒家从来都认为华夏比夷狄更加高贵，也在此刻失语。
这怎会是圣皇所为？
他们原以为秦二废除奴隶制，意味着俘虏也都转化为秦人。
结果竟是未能成为秦人的俘虏都已绝后，才会没有新的奴隶诞生！
………
华夏书阁内众人惊诧之时，唯有嬴政依旧笑意不改。
众秦王亦是最快反应过来的那部分人。
“这倒是永绝后患。”
嬴稷眼中异彩连连。
秦国的疆域本就是从异族那里抢来的，现在也同样与异族接壤。
可借鉴之处很多！
不必全然照搬，现在的秦国无法如此善待异族俘虏。
但谁说一定就得善待？
他又不用以此安抚四倍于秦人的异族！
这里没有心慈手软的秦君。
就连嬴渠梁，都对这绝户计赞赏有加。
【？百家学说里，有哪家的学说要求给俘虏繁衍生息的机会？】
【跟俘虏相关度最高的学说是兵家，你问问兵家：他们允许男女俘虏混居生孩子吗？】
各家诸子竟无言以对。
任何学说，都不可能提及允许俘虏混居。
问题是也没有哪位君王，会在灭国之战后，将异族全部当成俘虏！
孟轲怒视惠施：“你名家难道认可将一国之民皆作为俘虏？”
名家当然不认可。
但名家只讲逻辑不讲事实。
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也，”惠施引用孔圣的原话进行解释：
“异族诸国之民，又怎能与华夏之民相提并论？”
