正文 第68章
墨翟曾经师从儒者，因不满儒学中许多观点，才舍弃儒学自创学说。
比如孔子的弟子子夏所说的“死生有命，富贵在天”，他就极为不赞同。
墨翟认为这是“繁饰有命，以教众愚朴人”，即暴君和虚伪的人强调“天命论”的目的是愚弄民众。
故而墨家主张“非命”：人能够通过努力改变命运。
但同样是否定天命论，墨翟也不认可后世儒生荀况所言的“天命有常”。
“天志”主张天有意志，也不同于“不为尧存，不为桀亡”。
墨翟还只是在思索后世对天志的看法，后人之言于儒家却堪称颠覆认知。
纠错！
后世认为荀况的主张是在纠错！
这是在否定孔子的思想？
孔丘本人倒是没多大反应，错便错了，知道错在何处是好事，可以及时改正。
“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
发现自己的错误不去改正，才是他会担忧的事情。
见曾参、孔伋、孟轲三人面有愠怒，孔丘神情变得严肃起来：
“难道你们认为我的言行不会有过错吗？”
曾参想起孔子曾说过“若圣与仁，则吾岂敢”，夫子从来不认为自己是圣人或者仁人。
况且后人说圣皇也会犯错。
【天命论强调人要顺应天命。呵，这么信天命，我把你全家刀了算不算替天行道？】
【怎么不算呢？】
【“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”。】
【被刀全家当然是命不好咯。】
【儒家早期尽整这种逻辑零分的理论，神经。】
【就应该让名家惠子给他们上一课。】
【虽然但是，惠子晚孔子近两百年呢，没法给他上课。】
【那就去给孟子上课。】
惠施露出礼貌的微笑。
他不可能去给儒生授业解惑，因为儒家根本不讲道理。
开口闭口就是“子曰”。
拿古人言作为论据，这还有辩论的必要吗？
他的好友庄周也信天命，但不会张嘴就是“老子曰”。
不过他为天幕所言而心生喜悦。
后世提及他，惠施就知道名家极有可能得以传承。
庄周见后人以“替天行道”否认天命说，想的是——“对，这就是天命”。
孔丘哑然。
“我把你全家刀了算不算替天行道？”
此话不雅，却直指天命论最薄弱的一点——何为天命？
孟轲为人率直，虽然孔子先前的反问让他略作冷静，但他无法容忍天幕此般胡言：
“天道为诚，又怎会以杀无辜者为天命？”
惠施虽不喜与儒生打交道，但后人要求他给孟轲“上课”，如今后人无法反驳孟轲之言，他便直言道：
“有无辜之民亡于天灾，天道可诚？”
若是以往，孟轲必然会驳斥名家“好辩无益”。
可他面对的是地位不在他之下的惠施，又有诸王诸子观辩。
他只能静下心思索其中的逻辑。
天若“降灾”杀无辜，又怎么算得上“诚”？
若言天为诚，无辜之民亡于天灾为天命。
岂不是合了后人所言的“命不好”“替天行道”？
孟轲呆若木鸡。
——呆若木鸡，出自庄周一则关于斗鸡的故事。
曾参、孔伋皆无言以对。
孔丘虚心受教：“又得一师矣。”
【荀圣否定天命论，提出“制天命而用之”，即人应该通过认识自然规律来利用自然。】
【这不是墨家的科学论吗？】
【墨家的科学论来源于秦二——秦二的科学论来源于荀圣的思想。】
【但荀子的“制天命”又明显抄的墨子的“非命”。】
【抄多难听，那叫借鉴。】
【我记得荀子骂墨子骂得不是挺难听的吗？好像说墨子干啥啥不会就会愚弄民众？】
【骂墨子不合他意的部分，不影响他吸收墨子合他意的部分嘛。】
【见贤思齐焉，见不贤而辱骂之。】
【似乎明白秦二那神奇的精神状态是效仿谁了。】
墨翟冷笑。
善辩如荀况此刻只能沉默。
他再也没资格指责秦二赋诗断章。
在座所有人、甚至包括他自己都认为：
秦二曲解孔子的“己所不欲勿施于人”，就是效仿他曲解“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
虽然荀况认为他并没有骂得那么难听。
只是评议墨子上不知治理国家、下不懂管理臣民……而已。
【这我就得给荀子伸冤了，他骂得已经很委婉了，真论骂街的本事还得是孟圣啊！】
【孟子说墨子应该跟禽兽坐一桌。】
【你也委婉了，他明明直接骂墨圣“是禽兽也”。】
【？？？儒家……是这么个“儒”？】
【我一直以为儒雅的儒自来源于儒家来着，三观碎裂。】
【你还真别说，真就是来源于儒家……虽然每次看孟荀这两喷子，我都觉得很玄幻。】
【儒家五圣后两圣就是喷子。】
孔丘目瞪口呆。
啊？
一刻都没有为“儒家五圣”欣喜，孔丘就得面对“两喷子”这个残酷的现实。
荀况先不论，孟轲在他面前表现得完全符合君子的标准。
怎会如此辱骂长者？
还是一位能被后世尊称“墨圣”的长者！
——通过和曾参与孔伋的谈话，孔丘知道墨翟比孔伋还年长。
且天幕并非虚言，这两人都未出言反驳。
孟轲也没想到墨子能看到他的指责。
虽说他依旧认定墨子“无君无父”，但直面墨子，此事还为孔子、曾子、子思子所知……
不爱辩但同样善辩的孟轲只能如荀况一般沉默。
若不是秉持“非攻”理念，墨翟就该找这两个后辈好、好、谈、谈。
【弱弱问一句：孟子，他不是性善论吗？】
【对啊，他的逻辑是人生来就是善的，不善（不符合他理论中的善）的都不是人。】
【？？？】
【“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”】
【好好好，直接开除人籍是吧？】
【等等，墨子不是以上四种人啊。】
【“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”】
【开除人籍2.0。】
【6。】
【不知道说什么，那就随个六吧。】
嬴稷及他以后的秦君都知道孟子的“性善论”。
“竟是寡人之误，性善论原是这般用意？”
嬴稷这话声音不小，就是用以嘲讽孟轲。
孟轲阐述霸道与王道时，说“以力假仁者霸，霸必有大国”“以力服人者，非心服也，力不赡也”。
这话并非针对秦国，但不妨碍嬴稷代入。
故而他不喜孟轲。
………
孟轲面红耳赤。
性善论是为了提倡“仁政”：
人生来就有“四端之心”，以仁政引导出人心之善，治理天下就会变得简单。
“非人”之论，只是表述人皆有“仁义礼智”四端，但不去发展这四种发端，就会偏离人性变成“非人”。
可后世人单独将这两句话摘出来，就像他在辱骂“不贤”一般。
但他又不能辩解。
孟轲阐述性善论时，将四端作为天命赋予人的善性。
如今天命论出现巨大的纰漏，性善论也难以自圆其说。
【荀圣的性恶论和孟圣的性善论针锋相对，荀圣的指责对象当然也包括孟圣。】
【骂人者恒被骂之！】
【怎么骂的？】
【大概就是说子思子跟孟子一唱一和曲解孔子的本意，实事不干，尽说些晦涩难懂的理论误导世人。】
【这攻击力不太行。】
【但存在一种可能：那就是孔子的本意，荀子是连着孔子一起骂。】
【青出于蓝胜于蓝啊！】
上首处秦君们的笑声不绝于耳。
各家诸子叹为观止。
孔丘：“……”
孔伋：“……”
孟轲：“……”
来到此处的儒家诸子最多，目前来看，最分裂的也是儒家。
韩非和李斯努力不笑。
他们早就知道夫子为什么要换席。
却不想天幕会道出缘由。
荀况张嘴欲要为自己辩解，却是无从开口。
他之所以换席，就是因为孔子不认可他的见解。
故而确实是思孟学派更得孔子真传，他骂子思子与孟子，就是把孔子一起给骂了。
儒家尊师，荀况自己也说过“国将兴，必贵师而重傅”，故而他把其他学派的儒生批驳一遍，却不会辱及孔子。
如今却是他在“贱师而轻傅”。
再看到青出于蓝而胜于蓝时，荀况更是无地自容。
这句也是出自他之口：青，取之于蓝，而青于蓝。
甚至还是用以劝学！
【荀子能被称为喷子，不是因为他骂得狠，而是骂的人多啊。】
【比如子思子和孟子是瞀儒（愚蠢的儒者），子张、子夏、子游三个学派的弟子全是贱儒。】
【贱儒？】
【就是说他们只知道在外貌举止上模仿古人，却偏离儒家正道，都是些虚伪的儒者。】
【还有俗儒（只为谋生没志气）、陋儒（只会死背书，不重视礼法）、散儒（读书能力强点，但还是不重视礼法）。】
【好能骂。】
孔丘突然发现“五十而知天命”是他过于自傲。
他是真没想到儒家还能出孟轲和荀况这样的两位“儒圣”。
果然天命要么不存在、要么不可知吗？
就连六十耳顺也没那么顺了。
“逃过一劫”的曾参却并不觉喜。
荀况指责的是子思的思想，他作为孔子的弟子、子思的夫子，又何尝不是指责他？
【荀子的扫射区域还包括一些其他的学派。】
【比如干啥啥不会，就会愚弄民众的名家惠施。】
【惠子：？】
【怎么跟骂墨子的词一样？】
【哦，还多了个“辩而无用，多事而寡功”。】
【哈哈哈哈哈哈。】
【多事寡功……好毒的一张嘴。】
惠施眼神逐渐犀利。
名家怎能在言语间吃这么大的亏？
但庄周再次拦住了他。
“荀况得罪的儒者那么多，你参与进去，儒者就得联合起来先对付你了。”
庄周这话显然不是在劝好友住嘴，而是在挑拨儒家内部的矛盾。
论“辩”，能和惠施成为至交好友的庄周又怎么会差？
【连道家老庄都没逃过他的毒舌——】
【“有见于诎，无见于信（只会退让不知进取）”的老子。】
【“蔽于天而不知人（研究天意却忽略人）”的庄子。】
【……荀圣眼里容不得闲人呐！】
【咦，这莫名其妙的既视感。】
【不用既视感，秦二很多奇怪的逻辑你都可以在荀子这边找出缘由。】
李耳依旧笑呵呵。
他是真豁达。
小辈之言而已，何必放在心上？
庄周也不觉得被冒犯。
他就是更喜欢研究“道”而非“人”。
当然，不妨碍他更看荀况不顺眼。
………
容不得闲人。
嬴政一眼就看出后世是在影射秦二哪一点。
张良只能休病假。
能者多劳，才能高到谋圣的地步，多休息一日都是对大秦的不利。
对于其他人——“绩效考核”压在每个大秦官吏的头顶。
【万恶之源！】
【秦二被政哥忽略的那些年完全是自学成才，本来就容易学歪，还偏偏学的荀子，啧啧。】
【负负得负负。】
【她不是集百家之长吗？】
自学成才！
最终集百家之长！
各家诸子尽皆肃然。
秦二的学习能力，就连孔丘都不得不为之惊叹。
孔丘认为他最优秀的学生是颜回，可就算是“闻一以知十”的颜回，也不可能凭自学通晓儒学。
更遑论百家之长。
【但你看她怎么使用“百家之长”，就知道她都是在性恶论的基础上进行“批判性学习”。】
【比如著名的“愚君论”，就是基于荀子自己的学说。】
比如孔子的弟子子夏所说的“死生有命，富贵在天”，他就极为不赞同。
墨翟认为这是“繁饰有命，以教众愚朴人”，即暴君和虚伪的人强调“天命论”的目的是愚弄民众。
故而墨家主张“非命”：人能够通过努力改变命运。
但同样是否定天命论，墨翟也不认可后世儒生荀况所言的“天命有常”。
“天志”主张天有意志，也不同于“不为尧存，不为桀亡”。
墨翟还只是在思索后世对天志的看法，后人之言于儒家却堪称颠覆认知。
纠错！
后世认为荀况的主张是在纠错！
这是在否定孔子的思想？
孔丘本人倒是没多大反应，错便错了，知道错在何处是好事，可以及时改正。
“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
发现自己的错误不去改正，才是他会担忧的事情。
见曾参、孔伋、孟轲三人面有愠怒，孔丘神情变得严肃起来：
“难道你们认为我的言行不会有过错吗？”
曾参想起孔子曾说过“若圣与仁，则吾岂敢”，夫子从来不认为自己是圣人或者仁人。
况且后人说圣皇也会犯错。
【天命论强调人要顺应天命。呵，这么信天命，我把你全家刀了算不算替天行道？】
【怎么不算呢？】
【“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”。】
【被刀全家当然是命不好咯。】
【儒家早期尽整这种逻辑零分的理论，神经。】
【就应该让名家惠子给他们上一课。】
【虽然但是，惠子晚孔子近两百年呢，没法给他上课。】
【那就去给孟子上课。】
惠施露出礼貌的微笑。
他不可能去给儒生授业解惑，因为儒家根本不讲道理。
开口闭口就是“子曰”。
拿古人言作为论据，这还有辩论的必要吗？
他的好友庄周也信天命，但不会张嘴就是“老子曰”。
不过他为天幕所言而心生喜悦。
后世提及他，惠施就知道名家极有可能得以传承。
庄周见后人以“替天行道”否认天命说，想的是——“对，这就是天命”。
孔丘哑然。
“我把你全家刀了算不算替天行道？”
此话不雅，却直指天命论最薄弱的一点——何为天命？
孟轲为人率直，虽然孔子先前的反问让他略作冷静，但他无法容忍天幕此般胡言：
“天道为诚，又怎会以杀无辜者为天命？”
惠施虽不喜与儒生打交道，但后人要求他给孟轲“上课”，如今后人无法反驳孟轲之言，他便直言道：
“有无辜之民亡于天灾，天道可诚？”
若是以往，孟轲必然会驳斥名家“好辩无益”。
可他面对的是地位不在他之下的惠施，又有诸王诸子观辩。
他只能静下心思索其中的逻辑。
天若“降灾”杀无辜，又怎么算得上“诚”？
若言天为诚，无辜之民亡于天灾为天命。
岂不是合了后人所言的“命不好”“替天行道”？
孟轲呆若木鸡。
——呆若木鸡，出自庄周一则关于斗鸡的故事。
曾参、孔伋皆无言以对。
孔丘虚心受教：“又得一师矣。”
【荀圣否定天命论，提出“制天命而用之”，即人应该通过认识自然规律来利用自然。】
【这不是墨家的科学论吗？】
【墨家的科学论来源于秦二——秦二的科学论来源于荀圣的思想。】
【但荀子的“制天命”又明显抄的墨子的“非命”。】
【抄多难听，那叫借鉴。】
【我记得荀子骂墨子骂得不是挺难听的吗？好像说墨子干啥啥不会就会愚弄民众？】
【骂墨子不合他意的部分，不影响他吸收墨子合他意的部分嘛。】
【见贤思齐焉，见不贤而辱骂之。】
【似乎明白秦二那神奇的精神状态是效仿谁了。】
墨翟冷笑。
善辩如荀况此刻只能沉默。
他再也没资格指责秦二赋诗断章。
在座所有人、甚至包括他自己都认为：
秦二曲解孔子的“己所不欲勿施于人”，就是效仿他曲解“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
虽然荀况认为他并没有骂得那么难听。
只是评议墨子上不知治理国家、下不懂管理臣民……而已。
【这我就得给荀子伸冤了，他骂得已经很委婉了，真论骂街的本事还得是孟圣啊！】
【孟子说墨子应该跟禽兽坐一桌。】
【你也委婉了，他明明直接骂墨圣“是禽兽也”。】
【？？？儒家……是这么个“儒”？】
【我一直以为儒雅的儒自来源于儒家来着，三观碎裂。】
【你还真别说，真就是来源于儒家……虽然每次看孟荀这两喷子，我都觉得很玄幻。】
【儒家五圣后两圣就是喷子。】
孔丘目瞪口呆。
啊？
一刻都没有为“儒家五圣”欣喜，孔丘就得面对“两喷子”这个残酷的现实。
荀况先不论，孟轲在他面前表现得完全符合君子的标准。
怎会如此辱骂长者？
还是一位能被后世尊称“墨圣”的长者！
——通过和曾参与孔伋的谈话，孔丘知道墨翟比孔伋还年长。
且天幕并非虚言，这两人都未出言反驳。
孟轲也没想到墨子能看到他的指责。
虽说他依旧认定墨子“无君无父”，但直面墨子，此事还为孔子、曾子、子思子所知……
不爱辩但同样善辩的孟轲只能如荀况一般沉默。
若不是秉持“非攻”理念，墨翟就该找这两个后辈好、好、谈、谈。
【弱弱问一句：孟子，他不是性善论吗？】
【对啊，他的逻辑是人生来就是善的，不善（不符合他理论中的善）的都不是人。】
【？？？】
【“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”】
【好好好，直接开除人籍是吧？】
【等等，墨子不是以上四种人啊。】
【“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”】
【开除人籍2.0。】
【6。】
【不知道说什么，那就随个六吧。】
嬴稷及他以后的秦君都知道孟子的“性善论”。
“竟是寡人之误，性善论原是这般用意？”
嬴稷这话声音不小，就是用以嘲讽孟轲。
孟轲阐述霸道与王道时，说“以力假仁者霸，霸必有大国”“以力服人者，非心服也，力不赡也”。
这话并非针对秦国，但不妨碍嬴稷代入。
故而他不喜孟轲。
………
孟轲面红耳赤。
性善论是为了提倡“仁政”：
人生来就有“四端之心”，以仁政引导出人心之善，治理天下就会变得简单。
“非人”之论，只是表述人皆有“仁义礼智”四端，但不去发展这四种发端，就会偏离人性变成“非人”。
可后世人单独将这两句话摘出来，就像他在辱骂“不贤”一般。
但他又不能辩解。
孟轲阐述性善论时，将四端作为天命赋予人的善性。
如今天命论出现巨大的纰漏，性善论也难以自圆其说。
【荀圣的性恶论和孟圣的性善论针锋相对，荀圣的指责对象当然也包括孟圣。】
【骂人者恒被骂之！】
【怎么骂的？】
【大概就是说子思子跟孟子一唱一和曲解孔子的本意，实事不干，尽说些晦涩难懂的理论误导世人。】
【这攻击力不太行。】
【但存在一种可能：那就是孔子的本意，荀子是连着孔子一起骂。】
【青出于蓝胜于蓝啊！】
上首处秦君们的笑声不绝于耳。
各家诸子叹为观止。
孔丘：“……”
孔伋：“……”
孟轲：“……”
来到此处的儒家诸子最多，目前来看，最分裂的也是儒家。
韩非和李斯努力不笑。
他们早就知道夫子为什么要换席。
却不想天幕会道出缘由。
荀况张嘴欲要为自己辩解，却是无从开口。
他之所以换席，就是因为孔子不认可他的见解。
故而确实是思孟学派更得孔子真传，他骂子思子与孟子，就是把孔子一起给骂了。
儒家尊师，荀况自己也说过“国将兴，必贵师而重傅”，故而他把其他学派的儒生批驳一遍，却不会辱及孔子。
如今却是他在“贱师而轻傅”。
再看到青出于蓝而胜于蓝时，荀况更是无地自容。
这句也是出自他之口：青，取之于蓝，而青于蓝。
甚至还是用以劝学！
【荀子能被称为喷子，不是因为他骂得狠，而是骂的人多啊。】
【比如子思子和孟子是瞀儒（愚蠢的儒者），子张、子夏、子游三个学派的弟子全是贱儒。】
【贱儒？】
【就是说他们只知道在外貌举止上模仿古人，却偏离儒家正道，都是些虚伪的儒者。】
【还有俗儒（只为谋生没志气）、陋儒（只会死背书，不重视礼法）、散儒（读书能力强点，但还是不重视礼法）。】
【好能骂。】
孔丘突然发现“五十而知天命”是他过于自傲。
他是真没想到儒家还能出孟轲和荀况这样的两位“儒圣”。
果然天命要么不存在、要么不可知吗？
就连六十耳顺也没那么顺了。
“逃过一劫”的曾参却并不觉喜。
荀况指责的是子思的思想，他作为孔子的弟子、子思的夫子，又何尝不是指责他？
【荀子的扫射区域还包括一些其他的学派。】
【比如干啥啥不会，就会愚弄民众的名家惠施。】
【惠子：？】
【怎么跟骂墨子的词一样？】
【哦，还多了个“辩而无用，多事而寡功”。】
【哈哈哈哈哈哈。】
【多事寡功……好毒的一张嘴。】
惠施眼神逐渐犀利。
名家怎能在言语间吃这么大的亏？
但庄周再次拦住了他。
“荀况得罪的儒者那么多，你参与进去，儒者就得联合起来先对付你了。”
庄周这话显然不是在劝好友住嘴，而是在挑拨儒家内部的矛盾。
论“辩”，能和惠施成为至交好友的庄周又怎么会差？
【连道家老庄都没逃过他的毒舌——】
【“有见于诎，无见于信（只会退让不知进取）”的老子。】
【“蔽于天而不知人（研究天意却忽略人）”的庄子。】
【……荀圣眼里容不得闲人呐！】
【咦，这莫名其妙的既视感。】
【不用既视感，秦二很多奇怪的逻辑你都可以在荀子这边找出缘由。】
李耳依旧笑呵呵。
他是真豁达。
小辈之言而已，何必放在心上？
庄周也不觉得被冒犯。
他就是更喜欢研究“道”而非“人”。
当然，不妨碍他更看荀况不顺眼。
………
容不得闲人。
嬴政一眼就看出后世是在影射秦二哪一点。
张良只能休病假。
能者多劳，才能高到谋圣的地步，多休息一日都是对大秦的不利。
对于其他人——“绩效考核”压在每个大秦官吏的头顶。
【万恶之源！】
【秦二被政哥忽略的那些年完全是自学成才，本来就容易学歪，还偏偏学的荀子，啧啧。】
【负负得负负。】
【她不是集百家之长吗？】
自学成才！
最终集百家之长！
各家诸子尽皆肃然。
秦二的学习能力，就连孔丘都不得不为之惊叹。
孔丘认为他最优秀的学生是颜回，可就算是“闻一以知十”的颜回，也不可能凭自学通晓儒学。
更遑论百家之长。
【但你看她怎么使用“百家之长”，就知道她都是在性恶论的基础上进行“批判性学习”。】
【比如著名的“愚君论”，就是基于荀子自己的学说。】
