成唯识论述记卷第十本

Δ庚四第廿九颂修习位三。辛初问兴起。 次修习位，其相云何？ 下明修道。前见道者，唯在初地初入地心。今此修道，除初入地心。出相见道已，住、出地心，乃至第十地终，金刚无间道来，并名修道。此为问已，至下当知。 Δ辛二举颂答。 颂曰： 无得不思议　是出世间智　舍二麤重故　便证得转依 此举颂答。即于初地住、出心后，渐至究竟金刚道来，皆断俱生法执种故，至无学位便证转依。 Δ辛三长行释二。壬初略释颂文二。癸初标。 论曰：菩萨从前见道起已，为断余障、证得转依，复数修习无分别智。 下释有二︰初以略释颂文，后广释颂义。初中有二︰初释上三句，正显位相；后明此修位于究竟位便证转依。 十地修道，修「无分别智」，「为断余障、证」「转依」等，生起下文。然非唯智是修习位体，今从所缘能断道说，略不说余。 Δ癸二释二。子初释上三句正显位相三。丑初第一句无得不思议。 此智远离所取、能取，故说无得及不思议。 远离所取，名为「无得」；远离能取，说「不思议」。此即解上初句颂也。即一智体，离计所执实所能取，说「无得」等，非无见分等。 或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。 即一智体，无有分别。有分别者，戏论行相，即后得智亦名戏论。或有漏分别，说为戏论，偏执增故，名为戏论，即后得智不名戏论。 若依前解，能断二障无分别智，名为「妙用」，是「不思议」；若依后解，即无漏智皆离过失，能违生死，名为「妙用」，是「不思议」。 今此文中，但约前解，论自显故。 Δ丑二第二句是出世间智。 是出世间无分别智。断世间故，名出世间。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏，及证真如。此智具斯二种义故，独名出世，余智不然。即十地中无分别智。 解第二句颂。「无分别智」具二义释，谓断世间、体无漏等。后得不然，不名出世。 Δ丑三第三句舍二麤重故。 数修此故，舍二麤重。二障种子立麤重名，性无堪任，违细、轻故。令彼永灭，故说为舍。 解第三句颂。违细名「麤」，违轻名「重」。所知障种名麤重者，及非种麤重，地地别断。烦恼障种名麤重者，金刚始除。若论烦恼，非种麤重，亦地地断。今显由十地修无分别智，至金刚心断烦恼种；十地等中断所知障等；总合为言，名断二种。 约究竟尽，唯在金刚；金刚尽时，证转依果。 Δ子二释第四句便证得转依二。丑初合解第三四句。 此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。 由十地修智究竟，故至佛证转依。 Δ丑二专解第四句二。寅初二转得义。 依，谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染，谓虚妄遍计所执。净，谓真实圆成实性。转，谓二分：转舍、转得。由数修习无分别智，断本识中二障麤重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉。成立唯识意，为有情证得如斯二转依果。 解第四句颂，于中有二复次释，即为二也。今第一解。 总为别依。断「染」，故无所执；生「净」，故得二果。余文易了，同《摄论‧果断分》解转依，无性第九卷等同之，彼文稍广。 言「转依」者，转谓转舍、转得；依谓所依。即转之依，名为转依，依士释。又解此文︰依他事上，邪理执著，正理离倒，转舍、转得，事为理依，故名转依也。无性云「二所依止转依」，亦持业释。然今能依、所依，合名转依，故无持业。 今言依他起名转依者，流转、还灭依也，即所舍、所得。所得，通二果。由执心故，起有漏法。有漏法断，所执名舍，非别有体名为舍也。 Δ寅二唯得涅槃义三。卯初总标迷悟依。 或依即是唯识真如，生死、涅槃之所依故。 第二师解：「依」即真如，迷悟依也。 Δ卯二假说新净所以。 愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦；圣者离倒，悟此真如，便得涅槃，毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障麤重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净，而相杂染，故离染时，假说新净。即此新净，说为转依，修习位中，断障证得。 悟此真如、证涅槃者，以涅槃者即是真如，离杂染法。 又假涅槃依真而立，能、所依异。此位断障，金刚心后证得，非此位即证。 Δ卯三料简颂意。 虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位，名解脱身，在大牟尼，名法身故。 其「菩提」者，而非此中颂意所显。颂意所显，如后颂说「安乐解脱身，大牟尼名法」故。「牟尼」者，寂默义，寂止默静，离诸杂染故。非彼菩提是唯识性，在大牟尼名法身故。 七十八中说，二乘有此，名「解脱身」，故说三乘「平等平等」。 其第一师：菩提亦名转依者，如后颂中自当解释。上来已略释二文讫。 Δ壬二广释颂义三。癸初问。 云何证得二种转依？ 自下广前颂文，有三︰初问，次略答，后广解。 问能证之因、所得之果。双为问也。 Δ癸二略答。 谓十地中，修十胜行、断十重障、证十真如，二种转依，由斯证得。 次略答也。「十地中」者，所经位也。「修十胜行」，所修因也。「断十重障」，所治断法。此言「重」者，如第一卷初解。「证十真如」，所观照法。由此四种因故，「二种转依」果，「由斯证得」。 后证转依，必有经位。位有多种，且说少分能证之位，修习位也，故此最初先明十地。此无别体，「修十胜行，断十重障，证十真如」时，名「十地」也。总释别位。 既知分位，必有修行，故次「十地」明「十胜行」。即是广前「无得不思议，是出世间智」。 既修此行，必有所因，故次乃明「断十重障」，即广颂中「舍二麤重」。既知所「断十重障」法，必有所证，故次乃明十种真如。即广颂中「舍二麤重」之时「转依」。虽已分证，未名圆满，此乃因位，广前三句，即是「渐次悟入」。 「二种转依，由斯证得」，明所得果，即广前颂第四句文，正明悟入。 总为第二略答文也。 Δ癸三次第广前略答二。子初广能证因四。丑初广十地三。寅初解十别名十。卯初极喜地。 言十地者：一极喜地。初获圣性，具证二空，能益自、他，生大喜故。 第三次第广前答也。初广因，后广果。因中有四，初广十地，于中有三︰初解十别名；二出地体性；三释总地义。 「初获圣性」者，谓初断凡夫性，得圣性，即依无漏无分别智等俱行五蕴种子为圣性体，异生性体唯二障种。若此圣性取三乘初智种正已，能生现功能，名为圣性；依分别二种立异生性。俱生二障种虽有，亦非凡夫性，依能生初无漏种立圣性故；凡夫时有初无漏种而非圣性，未能生故。分别之障，障圣性者，名为凡性；无漏之性能断凡性者，名为圣性。 若尔，后诸无漏，应非圣性，不能断分别障故，前劣者已舍故。 此亦不然。性能断故，是彼类故，亦名圣性。各随自乘所治，既为凡性，亦随自乘能治，名为圣性。即随二空、一空智种为体。若现行智为体，起世俗心，应非圣者。若菩萨，是大士夫之圣性，非如二乘小人之圣性。 二「具证二空」，简二乘等唯证一空，今从诠说，说如为空，如非空也。 三「能益自他」，简彼二乘唯自利也。 由获大士「圣性」、「具证二空」、「益自、他」三因，故生大喜，此地名「极喜地」。简后菩萨非初得圣性，不名极喜；及简二乘无是三胜，初得果时不名极喜。 若尔，菩萨初果，何故不名预流？ 《对法》第十四说︰「何缘菩萨已得超升，而非预流也？由得不住道，一向预流行不成就故」。预圣之流，乐住于道，厌出生死故。「何缘亦非一来也？故受诸有无量生故。何缘亦非不还耶？安住静虑，还生欲界故」。 《十地论》第五卷说：菩萨生欲界，不退静虑。《对法》第十三说︰「菩萨灭离无色界，生静虑相应，住静虑乐，而生欲界或色界中。已证得威德菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情，以无色界非成熟有情处故」。彼自解言：「住静虑者，由此菩萨善巧回转故」。《瑜伽》、《显扬》等，此文非一。由此义故，不名不还，复还来故。 何故不名阿罗汉者？此亦可名，如前第三卷引，至此卷末当知。 由此，初地菩萨不名预流，预流之果不名极喜。《摄论》第七：唯有具二利故喜，对彼二乘名极喜故。无性云︰「若初地极喜不相应者，自后诸地亦不相应，此为先故」。《十地论》第一卷说︰「无上二利，初证圣处多生欢喜故」。即与此二因同。具证二空，此论独有。 四十七说︰「此地六善决定故，四相发心故，发起精进，发正愿故，净修地法故，开晓余地故，修治善根故，受生故，威力故」。如彼及《十地经》第一、第二、第三卷广解。 《璎珞经》下卷虽别释十地名，然不及此。此地愿为最胜，有十大愿等，并如彼二论说。 Δ卯二离垢地。 二离垢地。具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。 其初地时已离麤犯戒垢，然此二地能全离故，所以说之，望前细故。下十一障中，当辨二障摄。 「净尸罗」者，谓别解脱、道、定共也，即通三种。虽第三地始发定增，能离过时，此地已满故。或依别解脱，亦能全离加行、后起、根本罪故；非定、道共能离加行、后起罪故。 世亲《摄论》说︰「此二地性戒成就，非如初地思择护戒；性戒成故，诸犯戒垢已极远离」。 何故初果已具性戒，极喜地中尚言未具？ 大分已具，仍有误犯微细过失。又论性戒，初地已离，入地菩萨更亦不同初二果者犹有妻孥。性罪必无犯，但于遮罪犹有误犯。今第二地悉能永离。余论皆同。 此下余论同者，更不烦叙。此下诸地，并如《瑜伽》第四十八、《十地》第四已去，各一卷解，不能繁引。 Δ卯三发光地。 三发光地。成就胜定、大法总持，能发无边妙慧光故。 此地中「成就胜定」。「定」谓三摩地、三摩鉢底。无性云︰「谓静虑，名等持。诸无色名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前」。如前已解。 陀罗尼，此名「总持」。总持有四︰一法；二义；三咒；四能得忍。 此地所治迟钝性，于三慧有忘失障。今此地无忘彼法，名大法之总持。 「法」，谓教法。殊胜之教，名为「大法」。此定及总持为因，能发无边妙慧光故。「总持」以念慧为性，谓以闻、思、修三慧，照了大乘法故，因得定、断障，闻思转胜，非由定力亲能起二。《十地》云︰「随三慧等照法显现，故名明地」。 问︰何故十度、五地修禅，修三福业，此地修定？ 如下当知。又十一障中，自当解释。 Δ卯四焰慧地。 四焰慧地。安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故。 即除第六识等中俱生身见等摄，非谓一切，至下当知。 世亲云︰「能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰烬」。《十地》云︰「不忘烦恼薪，智火所烧故」。 以菩提分法为慧者，非皆是慧。慧之焰故，从火喻为名。菩提分法，如〈别章〉说。 Δ卯五极难胜地。 五极难胜地。真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。 世亲云︰「知真谛智是无分别，知诸世间书论等智是有分别，此二相违，应修令合，能合难合，令相应故」。无性云︰「真俗谛智互相违返，难可引发，令共相应。此能和合，令不相违」。以前不如，名「极难胜」，非望后也。 然「相应」者，谓于真观为俗，令境相入，名相应。为一念中二智并起，名相应。今令一念二智并生，名「合」亦得，前四地中犹未能故。又境同，名「相应」。以前四地观二谛境亦有差别，此观彼境更无差别。令真、俗智既不相乖，名「相应」也。前第二识中已有妨难，如彼广说。知彼二境无差别故，故此真如，名无差别。 Δ卯六现前地。 六现前地。住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。 谓观十二诸缘起支，有最胜智，观无染净令现前故，名「无分别」。七地成有，八地成无。世亲等同。 《十地》云︰「般若波罗蜜多行有间，大智现前住」。 Δ卯七远行地。 七远行地。至无相住功用后边，出过世间、二乘道故。 世亲等云︰「此地于功用得至究竟，虽一切相不能动摇，而于无相犹名有行」。 《十地》云︰「善修无相行功用究竟，能过世间、二乘出世间道故」。 此地「出过世间、二乘道」者，前六地中虽有缘起，染净无二，犹有所治细相现行障，执有生灭流转还灭相故，未能空中起有胜行。今此地中远离彼障，亦能空中起有胜行，能治彼障。二乘、世间则不能治。 Δ卯八不动地。 八不动地。无分别智任运相续，相、用、烦恼不能动故。 「相」者，有相；「用」者，功用。无性云︰「一切有相、一切加行，皆不能动此地心故。第七地虽一切相不能动之，不现行故，然不自在任运而转，有加行故，犹有烦恼。第八地中任运而转，不依加行，无功用故，亦无烦恼。七、八二地之差别也」。《十地》云︰「报行纯熟，无相无间，故名不动」。 此地已去，明知无相非有间也。 Δ卯九善慧地。 九善慧地。成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。 无性云︰「得最胜无碍解，于诸智中，此为最胜，智即是慧，故名善慧」。世亲云︰「此慧妙善，故名善慧」。无性云︰「由法无碍解，自在了知一切法句；由义无碍，自在通达一切义理；由辞无碍，自在分别一切言辞；由辩无碍，遍于十方，随其所宜，自在辩说。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧」。 「能遍十方」者，《十地》云︰「无碍力说法，成就利他行故」。 Δ卯十法云地。 十法云地。大法智云，含众德水，荫蔽一切如空麤重（有本作蔽如空麤重），充满法身故。 无性云：「由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，犹如净水，智能藏彼，如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，如是法智覆隐如空广大无边惑、智二障」。惑、智二障，此名「麤重」。彼论又云︰「又如大云澍清净水，充满虚空，如是法智，出生无量殊胜功德，充满所证所依法身故」。世亲云：「言充满者，是周遍义」。 《十地》第一云︰「得大法身，具足自在，名法云地」。第十二云︰「如云身遍满故，除垢，八相成道，度众生萌芽故」。「此地如是受法王位，如王太子于诸王子而得自在，但由是处有微智障，故不自在。对此障故，说后佛地」。 《十地》第十二说：此地得受位者，有十相︰一主相，大宝花王出；二量相，周圆如十阿僧祇百千三千大千世界；三胜相，一切众宝间错庄严故；四地相，过于一切世界境界故；五因相，出世善根所生等。皆如彼说。又如怀孕在藏十时，菩萨亦尔。彼说十位，不能繁引。 《瑜伽》四十八等中，皆广释行，及德，及名，不能繁引。 此即第一释别名已。 Δ寅二出地体性。 如是十地，总摄有为、无为功德，以为自性。 如《十地经》：能证、所证，以为地体。无性云︰「法无我智分位，名地」。以真如无分位，智有分位，所以智名地。此论总出地体义，所证亦是「地」。 「地」是依持、生长义故。四十七云︰「由能摄持菩萨义故，名地；能为受用居处义故，名住」。即真如等，亦名为地；能摄持故，即是实法为假者所依等，故实法名「地」。第二出体也。 Δ寅三释总地义。 与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。 四十七以「能摄持菩萨义」名地。彼「摄」义，即是此依生长义。「持」者，即是「依」义。即通真如、正智，皆能生长为「依持」故，名「地」。 真如何为「令得生长」？今者不言如为能生，但言行是所生。彼为增上缘，行自从种子生故。即以胜功德与行为摄持功德，名「地」。此约果与因，因地功德是行之所得故。然以假者总法为能依，别法功德为地胜。然今此文，此即第三解通地名。 《璎珞经》云︰「持一切功德，名地；生成一切因果，名地」。无性云︰「谓诸菩萨于此地中修习现观，离过离贪，修菩提分，观察诸谛、观察缘起，于无相中，若有功用，若无功用，得胜辩才。逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地别」。 何以地有十？断十障、修十相智、证十真如故，乃至广说彼地地所修诸行，不能烦引。 《显扬》第三亦解，少别，读者知之。 Δ丑二广十胜行二。寅初总举十行。 十胜行者，即是十种波罗蜜多。 第二解胜行。于中有二︰初总举十行，即波罗蜜多；二广释。广释中有四，至下当知。初以十三门辨释。 Δ寅二广释四。卯初十三门辨释十三。辰初列名释数十。巳初列举三施。 施有三种。谓财施、无畏施、法施。 第一列名释数。《对法》第十二同，与十八任持相摄故。 「财」是「身任持」；「无畏」是「心任持」；「法施」是「善法任持」。 《摄论》第七：施中以法、财、无畏为次第。二本《摄论》皆言：法资益他善根，财益他身，无畏资他心。次第虽复不同，义意同此。无性第七云︰「施性中现有六波罗蜜多，财施、无畏施、法施所摄故」。《对法》云︰「施度是财施，余五无畏施，一切六法施」。此与世亲《金刚般若论》相违。彼云︰「檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住」。如次配释。 七十八及三十九初以财、法、无畏为次第；卷下又说财、无畏、法为次第。此等广解相，不能烦述。然施财名财施，施他不令豺狼等畏，名无畏施，法施可知。 Δ巳二列举三戒。 戒有三种。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。 「律仪戒」是「善任持」；「摄善法戒」是「菩提任持」，是彼因故；「饶益有情戒」是「大悲任持」。 「律」者法律；「仪」者仪式。无性云：「于不善能远离、防护、受持，故名律仪。此即是戒」，故名律仪戒。 世亲、无性皆言：「律仪戒是依持戒，为显建立其余二戒，是故安住律仪戒者，能建立摄善法戒，集诸佛法，后得益有情，无罪利益相」。 七众戒是初体，一切佛法是第二戒，济诸有情是第三戒。 七十八云：「转舍不善戒，转生善戒，转生利生戒」。义亦同此。 Δ巳三列举三忍。 忍有三种。谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。 《对法》云：「耐怨害忍」是「不舍有情任持」；若不耐怨害，便于彼怨，是舍于彼。「安受苦忍」是「舍下劣心任持」；心若下劣，不能受苦故。「谛察法忍」是「无生法忍任持」。世亲同此。 无性云︰「初忍是诸有情成熟转因；安受苦忍是成佛因，寒热等苦皆能忍受，无退转故；谛察法忍是前二忍所依止处，堪任甚深广大法故」。七十八名同。 Δ巳四列举三精进。 精进有三种。谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。 《摄论》等皆云︰「一被甲精进，即解经中初有势句」。《对法》云：「善根方便任持」。七十八同。 《摄论》等云︰「二加行精进，即解经中次有勤句」。《对法》云：「善根圆证任持」。七十八云：「转生善法，加行精进」。即与此同，名体俱宽。《摄论》等云︰「无怯弱、无退转、无喜足，即经所说有勇、坚猛、不舍善轭句」。世亲《摄论》次第广解，稍好。《对法》云：「饶益有情精进，即善根无尽任持」。七十八同《对法》及此处。 然《对法》及此论以二利为度，六度皆有利生之说，所以第三精进名饶益生。即初二精进，摄五句尽，摄善宽故，是善根圆证任持故。若方便，若正证，皆此摄故，体宽而名狭。《摄论》但以自利为精进度，故三精进无利生之说。以摄五句「加行」为狭，唯摄有勤故。 摄善精进，解经五句，不同《对法》第十二，名狭体宽，复异《摄论》名义俱狭。由此论意，名义俱宽故。 利乐有情精进，与《对法》同。然此三勤与四十二解同。彼论初云擐甲精进，势与此同。余名无别，然彼广解。 《璎珞经》云︰「一起大誓心；二方便进趣；三勤化众生」。不能繁述。 Δ巳五列举三静虑。 静虑有三种。谓安住静虑、引发静虑、办事静虑。 《摄论》等同。「安住」者，安住现法乐住故。《对法》名「无厌倦任持」。无性云：「离慢、见等，得清净故」。 「引发」者，引六通故。《对法》云：「诸所思事成满任持」。「辨事」者，彼名「成所作事」，义与此同。依此办利有情事故，以能止息饥俭等故。《对法》云：「御众业任持，名饶益有情静虑」，从果为名。今此中以定能起办有情事功能立称。四十三说︰「一现法乐住，从果为名；二能引菩萨等持功德静虑；三饶益有情静虑」。并义同此。七十八亦同。 Δ巳六列举三慧。 般若有三种。谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。 诸论但明六种度故。《摄论》等云，以加行、正智、后得为三。《对法》以缘世俗、缘胜义、缘有情为三，从胜功德说，意同《摄论》。《对法》自解，即合第十为第六故，所以俱通二利。此论别开理、事二智，各别明故，第六自利，第十通也。所以诸论不同。 第四十三云︰「一证真如慧；二五明处、三聚中决定善巧慧；三大悲相应慧」。但明六度，亦同《对法》。虽诸文异，义意一也。七十八同此。 《璎珞经》云：「一照有谛；二照无谛；三中道第一义谛」。 Δ巳七列举二方便善巧。 方便善巧有二种。谓回向方便善巧、拔济方便善巧。 《摄论》第七解：「十地中，方便度者，谓以前六度所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故」。世亲云：此由般若及与大悲，以诸善根回求无上菩提，是般若；作诸有情一切义利，是大悲。无性云：不舍生死而求涅槃：大悲故，不舍生死；般若故，求涅槃。 四十九说︰「如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧度」。十二行相者，前四十五说，合有十二种方便善巧：成熟佛法有六，成熟有情有六，合名十二行相。成熟佛法六为般若，成熟有情六为大悲。如彼广解。《对法》十四有四种方便善巧，应勘同异。《璎珞经》有三︰一进趣向果；二巧会有无；三一切不舍不受。 此中，「回向」即般若，「拔济」即大悲。 Δ巳八列举二愿。 愿有二种。谓求菩提愿、利乐他愿。 《摄论》说︰「谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘」。无性云︰「求到彼岸，缘为利有情故，及为速证佛果涅槃」。世亲云︰「此愿即度，名为愿度。愿为当来，此是所为，第七转声。为当来故，发种种愿」。 四十九说︰「如前五种大愿，名波罗蜜多」。五大愿者，四十五说︰一发心愿，谓初发菩提心；二受生愿，愿当来随顺生诸善趣，饶益有情；三所行愿，愿无倒思择诸法，愿于境界修习无量等殊胜功德；四正愿，愿当来摄受一切菩萨、功德，若总若别；五大愿，此从正愿所出。此复有十种，谓供养无边佛等。 此中，初是菩提愿，余利乐他愿，为利有情起此愿故。此中配属，如文可知。 《璎珞》有三︰一自行愿；二神通愿；三外化愿。 Δ巳九列举二力。 力有二种。谓思择力、修习力。 《摄论》说︰「由思择、修习二力，令前六度无间现行」。无性云︰「此中且说二力，其余诸力亦摄在中」。思择诸法而修习故。 四十九云︰「所有十力加行清净，名力波罗蜜多」。十力加行清净者，此中何者为思择，为修习？此文义配可知。 《璎珞》有三︰一报通力；二修定通力；三变化通力。 Δ巳十列举二智。 智有二种。谓受用法乐智、成熟有情智。 《摄论》云︰「谓由前六，成立妙智，受用法乐，成熟有情」。无性云︰「由施等六，成立此智；复由此智成立六种，名受法乐。由此妙智，能正了知此施、戒等，饶益有情」。世亲云︰「由般若波罗蜜多无分别智自性等故，成立后得智；复由此智，成立前六波罗蜜多，由此自为与同法者受用法乐、成熟有情」。 四十九说︰「于一切法如实安立清净妙智，名智波罗蜜。当知能取胜义慧，名慧波罗蜜；能取世俗慧，名智波罗蜜」。有多复次，后四度异门，如彼广解。虽四十九言「于一切法妙智」，即后得智，谈体故一。今此论等中，论用故二，亦不相违也。 《璎珞》有三︰一无相智；二一切种智；三变化智。虽引此经，未可为证。以后四种即第六体，今但有二，无有三也。 此中十八，或二十六，于地前具几？乃至佛具几？初施中财施摄后余度何者？乃至成熟有情智摄前度何者？皆如《对法》第十二抄卷解。总是第一列彼名也。 《显扬》第三虽亦解十度，无别相故，不繁引之。 Δ辰二出体三。巳初第一师别解六。午初明施体。 此十性者，施以无贪，及彼所起三业为性。 次第二出体者。即以无贪及相应思，并彼所发身语业为体。 《对法》第十一云︰「施自体者，谓身语意业」。然是三业，诸度通性故，所以无「无贪」。如三十九，广以九门解施。 三十九解「施自性」云︰「谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱思，及因此所发能施物身语二业」。释彼文者，一解唯取三业，同《对法》取无贪俱思，不取「无贪」故。今解亦取「无贪」，同此论文。于财等不贪，方能施故。既无别解，则三种施体性皆同。 Δ午二明戒体。 戒，以受、学菩萨戒时，三业为性。 《对法》亦以前三业同此。四十云：「律仪戒以七众别解脱戒，在家、出家戒为体」，即唯二业。「摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪后，一切为大菩提，由身语意积集诸善为体」，即通三业。「饶益有情戒，略有十一种」，如彼广解，亦通三业。 此中总论，故以三业为性，以受时、学时，三业为性故。 然菩萨戒自息恶戒，是何戒摄？今欲为支别故，所以且说七众戒。其实菩萨戒亦得是律仪戒：菩萨戒有意业。此中论色为律仪体，所以不说。摄善戒宽，即合入摄善戒中故，论实，亦得。 若尔，菩萨戒有支、无支，如色法不？如〈别抄〉会。 《文殊所问经》菩萨有五篇戒，是出世间戒：若心分别男女、非男女等，是波罗夷；以三业，乃至于树叶欲取，犯僧伽婆尸沙；若剔毛、剪爪如初月，犯偷兰遮。如是广说。 然〈菩萨地〉四波罗夷，复与此别。如第四十、四十一、四十二半，广以九门解之。 Δ午三明忍体。 忍，以无瞋、精进、审慧，及彼所起三业为性。 《对法》但以三业为性。是通性故，谓三种忍通以三业为性，故不别出。 四十二说︰「云何名忍？自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注相续，故名为忍。是名菩萨耐怨害忍等」。彼广明此相，耐怨害忍以无瞋及所起三业为性。 彼卷又云︰「遇世法处苦有九种，谓衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死。若别若总，不由此缘精进懈废等。乃至常勤修习，无变易意，无杂染心，是名菩萨安受苦忍」。故此以精进及彼所起三业为性。 彼卷又云︰「云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨于一切法能正思惟，由善观察胜觉慧故，能于八事生胜解处，善安胜解故」。故谛察法忍以审慧为性。彼不言此有三业。若定、道俱色，可名三业，正与此同，如四十二，以九门分别。 Δ午四明精进体。 精进，以勤，及彼所起三业为性。 《对法》：但以三业为性。从诸度通相出体。 四十二云「擐甲」等，如前说，皆通三业精进为体，亦如彼以九门解。 Δ午五明静虑体。 静虑，但以等持为性。 「等持」者，是三摩地，即定数，不通散有，不说三业。 《对法》云︰「起三业自在用时，所有一切种心恒安住」。四十三云︰「即妙善世出世静虑自性」。彼三相虽别，皆以静虑为体。然二种行相别，如前卷，广九门亦如彼。 Δ午六明后五体。 后五，皆以择法为性，说是根本、后得智故。 《对法》及四十三等，同以世、出世间加行、正智、后得为性。下文亦言十度皆通有漏、无漏，此依实义。 《摄大乘》第七解十地中说同此，但依胜法出后五体，非为尽理。彼云：后五应知般若无分别智、后得智摄。世亲、无性皆解云︰「若说十种度，即无分别智是般若波罗蜜多；方便等四，后得智摄。若说六度，二智皆第六摄」。故今「后五」，二智为性。 Δ巳二第二师异解第八体。 有义：第八以欲、胜解，及信为性；愿，以此三为自性故。 余义无诤，唯愿不以慧为自性。即以欲、胜解及信三为性，愿以三法为自性故。说是后得智者，唯后得智中起故，初五度则不然。 《摄大乘》等说：或欲、胜解为愿体，或信、胜解为愿。今合言之，故云以三法为体。 Δ巳三合论眷属。 此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。 如前所说，克性为体，若并眷属，一切功德为性。眷属出体故，总以五蕴为十度体。即是第二出体性也。 Δ辰三明相四。巳初总标七最胜摄受。 此十相者，要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多： 第三明相。云何名相？即成波罗蜜多之相貌。具此七义，方名度故，阙者即非。 Δ巳二别释七最胜。 一安住最胜，谓要安住菩萨种性；二依止最胜，谓要依止大菩提心；三意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四事业最胜，谓要具行一切事业； 「一切事业」者，谓随顺度所有事业，皆应行之，成满度故。 《摄论》有六，除初种姓，即「菩提心」中摄故。然无性引颂，亦证有初种姓云︰「麟角喻无有，六波罗蜜多，唯我最胜尊，上品到彼岸」。 《对法》第十一「六度相」中有五︰「安住菩萨种姓，菩提心为依止，以悲导心，舍一切时所有三业」。即有五义名六度相。 然《显扬》第三亦有六义成度，然别于《摄论》，不能烦引。唯此论中具包诸论。 五巧便最胜，谓要无相智所摄受；六回向最胜，谓要回向无上菩提；七清净最胜，谓要不为二障间杂。 「无相智所摄受」者，即第六识；不执即三轮清净等。 回向最胜中，与第二别者，彼有道心，未必一切回向菩提，此乃回向清净胜中，为离二障，行于度也。不为彼杂，谓三时无悔等。 Δ巳三总结非。 若非此七所摄受者，所行施等，非到彼岸。 总结。由七所摄名度，不尔，即非。 Δ巳四施等与波罗蜜多对辨四句分别。 由斯，施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。 有是非故，一一皆应四句分别。此一一自望，即种类福为四句：谓施非度，不求菩提等；是度非施，随喜施等；亦度亦施等，可知。 若不约种类福次第修者，施为三句。无是波罗蜜多，非施故，余五度得为四句，前有施度得为句故。若非次第者，皆得为四句。此中有三箇四句。 Δ辰四不增不灭门三。巳初总解十度废立三因。 此但有十，不增减者，谓十地中，对治十障，证十真如，无增减故。 第四不增减门。初总解，约地断障、证，如释可解。「障」者，即十地十无明等障。《对法》十二云：所知障等，皆度所治。各依悭悋、犯戒、憎恚、懈怠、散乱、恶慧等障故。就恶慧中复分为后四故，总名为障。离恶慧为五，名为十障者，非也，下文自别出六障故。 Δ巳二别解六度废立后六因七。午初出第四因。 复次，前六不增减者，为除六种相违障故。 下次明说六所以有六义，初明治六障。《对法》、《摄论》所治皆说六蔽，即是六种相违障也。又如《摄大乘》说「不发趣因」等。 以上所言，说十所以：一十地修行故；二治十障故；三证十真如故。三说约十度为论。下依六说，谓悭悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、恶慧，四治「相违障」故。 Δ午二出第五因。 渐次修行诸佛法故。 五也。《摄大乘》说：前四「不散动因」，令所治无散故。第五「不散动成就」，令不散动得圆满故。第六依此得「如实觉」，能于所缘正遍知故。言「佛法」者，谓十力等。「证」谓成办。 Δ午三出第六因。 渐次成熟诸有情故。 六也。《摄大乘》说：「由施能摄受；由戒能不害、不生恼；由忍，虽遭苦能受；由勤助彼所作；由定，心未定者令定；由慧，已定者令解脱等」。 Δ午四指如摄论广说后三因。 此如余论，广说应知。 此后三因，如余《摄论》，广说应知。 Δ午五出第七因。 又施等三，增上生道，感大财、体及眷属故；精进等三，决定胜道，能伏烦恼、成熟有情及佛法故。诸菩萨道，唯有此二。 七也。谓施等前三，《对法》第十一说：是诸菩萨增上生道；后三，决定胜道。 「增上生道」中，施能感大财，戒感大体，忍感大眷属。持戒生善趣中，得尊贵身故；能行忍者，一切有情咸归附故。 「决定胜道」中，精进能伏烦恼，修善方便；静虑能熟有情方便，依此发通，熟有情故；慧是成熟佛法方便，由有慧故，佛法成熟。 诸菩萨道唯有此二。若阙一种，道不成故。 Δ午六出第八因。 又前三种，饶益有情：施彼资财，不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故。精进等三，对治烦恼：虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏、永灭诸烦恼故。 八也。七十八、《解深密》等说：「二因缘故，六度无增减。一饶益有情，谓前三。由施故，摄受资财，饶益于彼；由戒故，不行损恼害等，饶益有情；由忍故，彼为损害等，堪能忍受」，此三皆通有饶益故。「二对治烦恼，谓后三。由精进故，虽未永伏烦恼，永害随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼不能倾动善品加行」；即是此云「虽未伏灭」等，乃至「诸善加行」。由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠，即是此中「永伏灭」义。此中若加行，若证灭，皆对治诸烦恼。《对法》十一，亦有此解。 Δ午七出第九因。 又由施等，不住涅槃，及由后三，不住生死，为无住处涅槃资粮。由此，前六不增不减。 第九因也。《对法论》说：「由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便」，故此论名「不住涅槃」；「后三是不染污方便」，所以论言「不住生死」。 不染方便者，彼自释云︰「由勤故，修对治；由定故，伏烦恼；由慧故，永害随眠」。由此不住涅槃、生死，故此六为无住处涅槃资粮。此涅槃者，谓真如，此六为彼资粮。前三，悲故不住涅槃；后三，慧故不住生死。 四十九说：三学摄故，不增不减六也。前四是戒学，后二是二学，如下当知。 总由如是，论有九种，别义一种，合十义故，前之六度无减无增。 前六既尔，后四如何？ Δ巳三总别解十度中后四如何助前二。午初总解。 后唯四者，为助前六，令修满足，不增减故。 此总文也。云何助六？ Δ午二别解四。未初第七度助前三。 方便善巧，助施等三。 七十八、《解深密》等说︰「于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧为施等助」。谓摄事中布施等，即此施等行相相顺，摄益于彼，故云「助」也。 Δ未二第八度助第四度。 愿助精进。 彼文又说︰「若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间无有堪能；由羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，乃至未来烦恼轻微；心生正愿，如是名愿。由此愿故，烦恼微薄，能修精进，故说愿助精进」。 Δ未三第九度助第五度。 力助静虑。 彼《经》又说：「若诸菩萨亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故，转劣意乐，成胜意乐，亦得上界胜解，名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，故说力度为定度助」。 Δ未四第十度助第六度并指如经广说。 智助般若，令修满故。如解深密广说，应知。 彼《经》又说︰「若诸菩萨已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智。由此智故，堪能引发出世间慧，故说智为慧助」。 「令修满故」者，谓后四助前六「令修满」；前六不为后四所助，不名「满」故，理如上说。故此中指，如《解深密》。 《中边》第一说「十度十障」，颂云︰「障富贵善趣，不舍诸有情，于失德减增，令趣入解脱。障施等诸善，无尽亦无间，所作善决定，受用法成就」。故十种度不增不减。 Δ辰五明次第门。 十次第者，谓由前前，引发后后。 第五次第门。第一解，「谓由前前引发后后」。七十八、《解深密》、《对法》十一、《摄论》等说：由布施等故，引生戒、忍等。广如彼说，易故不言。 及由后后，持净前前。 第二解「及由后后，持净前前」。《对法论》说：「谓戒能持施，乃至慧能持定。谓由具尸罗，施得清净。所以者何？由行布施，摄益有情；由持戒故，不为恼害」，乃至如伽他说：无有静虑而不因慧。广如彼说。 又前前麤，后后细故。易、难修习，次第如是。 第三解。《对法论》说︰「于诸行中，施行最麤，戒细于施，故次建立。乃至一切行中慧为最细，故最后立」。 此三解中，初一：《解深密》、《瑜伽》、《摄论》同；余二解唯此论有，《对法》同之。四十九有三解，初二同此，谓治障、生起，生起即麤细故；第三异熟，如彼广解。 Δ辰六释名门。 释总、别名，如余处说。 自下六释名者。七十八、《解深密》等解总名︰「云何缘此等，名波罗蜜多？由五缘故：一者无染著，不染著波罗蜜相违事也；二无顾恋，谓此六度诸果异熟及报恩中，心无系缚；三无罪，谓于六度无间杂染法，离非方便行；四无分别，不如言辞执著自相；五正回向，谓以所行度，回求大菩提」。 《摄大乘》说：「于世间、二乘，施等最胜，能得彼岸故，通言波罗蜜多」。 《对法》十一说︰「由十二最胜相应故，名波罗蜜多。一广大，不求世乐，又最上故；二长时，三劫积集故；三所为，为利生故；四无尽，回向大菩提究竟无尽故；五无间，自他平等，令他速圆满施等故；六无难，随喜他行施等，令自行速圆满故；七大自在，由得虚空藏等定，令施等速圆满故；八摄受，无分别智所摄受；九发起，谓解行地中、上品忍位所行施等；十证得，初地所行施等；十一等流：余八地所行施等；十二圆满，谓第十地及如来所有施等。即菩萨满，如来圆也」。若阙一种，非波罗蜜多。 「最胜所至，最胜所作，故名波罗蜜多」。波罗，所至义，或所作义。蜜多，能至、能作义。 彼论又说：「到所知彼岸，名波罗蜜多，安住佛性故」。又「波罗」是「所知彼岸」义；「蜜多」是「到」义。 又解：「济度自他最极灾横，故名波罗蜜多，令自他越度生死大海故」。合六解总名。 释别名者，《摄大乘》说︰「能裂悭悋、贫穷，得广大财位、福德资粮，名施。乃至能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，名慧」。 《对法》十一说︰「由大施故，离过故，离垢故，故名施波罗蜜多。乃至慧亦由三因，故名慧波罗蜜」。如彼广解。 彼论又解︰「能舍施者当来贫苦，能舍受者现在热恼，故名为施。乃至他所发智故，内证智故，种别智故，得寂静智故，胜德智故，名为慧」。合三解别名。 故今总指「释总别名，如余处说」，余处即《摄大乘》等也。 Δ辰七明修门。 此十修者，有五种修：一依止任持修；二依止作意修；三依止意乐修；四依止方便修；五依止自在修。依此五修，修习十种波罗蜜多，皆得圆满，如集论等，广说其相。 七修门者，此有五修。此指如《对法》第十二说。 「依止任持修」者，复有四种︰一依因修：由种姓力，于度修正行；二依果修：依胜自体力，于度修正行；三依愿修：由本愿力，于度修正行；四依简择修：由慧力，于度修正行。 「二依止作意修」，彼说复有四种︰一依胜解修：于一切度相应教法，起增上胜解；二依爱味修：于已得度多见功德，起深爱味；三依随喜修：于诸世界诸有情所行度，深生随喜；四依喜乐修：于自他当来胜品度中，深生愿乐。 「三依止意乐修」，即六意乐。谓：一无厌意乐；二广大意乐；三欢喜；四恩德；五无染；六善好意乐。广如彼解。然与《摄论》六意乐名字不同。及摄三作意︰一谓爱重；二随喜；三欣乐。皆如《摄论》第七、《对法》第十二抄会。 「四依止方便修」，《对法论》说亦有三种。由无分别智，观察三轮皆清净故。由此方便故，一切作意所修诸行速成满故。 「五依止自在修」，亦有三种。《对法》说有三。一身自在：即自性、受用二身；二行自在：即变化身，示现一切有情、一切种性同法行故；三说自在：谓能说六度等，无有滞碍。谓缘求依止此故修。无性云︰「即为彼故修，亦名为修」。 然《摄论》说五修，名亦不同，义意无别。然此同《对法》，《摄论》文略。世亲难解，无性易知。 此中，指同《对法》、《摄论》，故云「如《集论》等」。 Δ辰八摄门四。巳初互顺互摄。 此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。 第八摄门者。谓十度一一皆摄一切度，十行相资成，互相顺故。 此中，《对法》等说，或真如摄，或慧摄等。然今但以十度相摄，不同彼论。如前财施唯施，无畏通五，法施通六等，是故诸论言，或唯施声说，乃至或唯智声说是。此即杂行十度，故一摄余。 无性云︰「施性中现有六波罗蜜多」。《金刚般若论》云︰「檀度摄于六，资生、无畏、法，此中一二三，是名修行住」。 《大般若》第三百五十一云︰「佛言：要由般若引施等故，由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多」。 又《对法》十二「更互决择」门有三，一方便中广出其相。 Δ巳二依前引后。 依修前行，而引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。 前引后度起者，前摄后；后待前方成故；后不摄前，前不待后而成故。 《对法》十二说︰「此依始业地，所有戒皆是施。有施非戒，谓戒所不摄施」。既以宽问狭，故顺后句答。 然应因叙《对法》十五中，一句、二句、三句、四句、顺前后句等。 Δ巳三后持净前。 依修后行，持净前者，后摄于前，持净前故；前不摄后，非持净故。 后「持净前者，后摄于前」。有施皆戒，有戒非施，谓施所不摄戒。以后戒「持净前」施等，故「前不摄后」，非持净于后故。即以狭问宽，顺前句答，施狭故也。 Δ巳四纯杂相望作四句。 若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。 谓有纯修，且如施纯修。谓有施非度，不回向施等是；有度非施，即随喜他施等是；有俱、不俱，可知。然此依种类福，如前已说。 然不约种类福，不说随喜他，故但有三句︰有施非度，有亦施亦度，有非施非度，除第二句。余五度皆作四句，前有度故；施前未有度，故为三句。 若杂修者，有四句成诸度相，间有第二句故。此亦如《对法》，然彼更有少别，不能繁引。 《摄大乘》云︰「此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故」。不以六度相摄，乃摄诸功德也，广如彼说。谓施摄施，是相；摄信等，是随顺；摄无诤等，是等流。 Δ辰九问答开合门。 此实有十，而说六者，应知后四，第六所摄；开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。 第九问答。合六开十门，此义可知，如前已引《摄大乘》说等。 Δ辰十五果门二。巳初有漏无漏各四果。 此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。 十五果门。约实而言，有漏有四，无漏亦尔。所除有别，此义可思。此为四果，文易可知，故不繁述。 Δ巳二会违。 而有处说具五果者，或互相资，或二合说。 会相违也。《对法》十二说︰「永断自所治，是离系；摄受自他，是士用；于当来增胜、生起，是等流；引大菩提，是增上；感大财等，是异熟果」。即具五果。 或无漏资有漏，亦得异熟，有漏资无漏，亦得离系，故言「互相资」。或有漏、无漏「二合说」，故得五果。非有、无漏体，各亲能得五果也。 七十八、《解深密》等说果有六︰大财、善趣、无怨坏、为众生主、无恼害、大枝叶，皆是异熟果中说，非不得余。 《摄论》云：富贵、大生、大朋属，此三异熟果。广大业、尘垢薄、知五明处，后三但约增上果中说，亦不相违。 〈菩萨地〉解六度中，一一度后皆言「此得大菩提」，此唯于增上果说。若因缘、增上缘，皆是增上果。 四十三末说：前各九门分别度等，得如是差别。不能烦引，读者知之。 Δ辰十一三学相摄门三。巳初出学名体三。午初出戒学名体二。未初正出名体。 十与三学互相摄者，戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。 十一三学相摄门。于中，初出学名体；第二五位分别；第三正以学摄度。 戒学有三︰初以七众戒为体；二以有为、无为无漏善法为体：有漏善法非正应修，体可断故；三谓正利乐三业为性。如上应知。 Δ未二指如余处。 此与二乘，有共、不共，甚深广大，如余处说。 然此三学与二乘有共不共等。《摄论》、无性第七、世亲第八，各有四殊胜︰ 一差别殊胜：即三聚戒。二共不共殊胜：谓菩萨一切性罪不现行，与二乘共；相似遮罪有现行，与二乘不共等是。三广大胜，此有四种︰一种种无量学处大；二无量福德大；三利生意乐大；四建立菩提大。如彼广解。四甚深胜：谓菩萨行杀生等十业而无有罪，生无量福，速证菩提等是。 然彼虽有四种殊胜，然初即此三聚戒体，今以第二「共不共」、第四「甚深」、第三「广大」，合为三种。「如余处」者，即是彼文。 Δ午二出定学名体二。未初正出名体。 定学有四：一大乘光明定，谓此能发照了，大乘理教行果智光明故；二集福王定，谓此自在集无边福，如王势力，无等双故；三贤守定，谓此能守世、出世间贤善法故；四健行定，谓佛、菩萨大健有情之所行故。 文中可解。然此唯在第四静虑，诸胜定者多是彼中。由地胜故，唯是无漏。既言声闻等不得，明非地前已得此四，及有漏故。 解此四定，《摄论》等虽有名，唯此及《佛地论》有解。 发智「光明」，通闻思修，如第三地除障所得。 Δ未二指如余处。 此四，所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。 《摄论》第八说有六差别︰一所缘别，以大乘法为所缘；二种种别，即四定别，且举上首者；三对治别，谓总相缘智，即缘真如智，遣阿赖耶中麤重障故；四堪能别，谓住静虑乐，随欲受生故；五引发别，能引发一切界无碍神通故；六作业别，谓能振动等，即十八变。又能引发十难行等，即自誓难行等。 彼虽有六，第二差别即四定体，故除第二，唯有所缘等五。如彼广解。 密语六度等，十恶业道，并尔。 Δ午三出慧学名体二。未初正出名体。 慧学有三：一加行无分别慧；二根本无分别慧；三后得无分别慧。 三慧可知。如六度中，合五为一，说后得等三智，皆第六故。 Δ未二指如余处。 此三，自性所依、因缘、所缘、行等，如余处说。 若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴等，合一十六门解三智。除初解「自性」外，余十五门解之。 「自性」者，彼云离五种相，以为无分别智性：一离无作意，熟眠、醉等非彼智故。二离有寻伺地，第二定以上非故。三离想受灭，寂静故，即智不成，灭定无心等故。四离如色自性，便非是智，如大种故。五离于真义异计度故，计度是有分别，非无分别故。 言「所依」者，智所依若是心者，心是思量分别；说能依智「无分别」，不应正理。若所依非心，能依名智，亦不应理。即智所依「非心而是心」，由所依止是心种类。心所引生故，是心；非思量故，非心。故彼颂言「非心而是心」等。 言「因缘」者，彼颂言「诸菩萨因缘，有言闻熏习」等，即以闻熏习为因缘。 言「所缘」者，彼颂言「诸菩萨所缘，不可言法性」。不可言法性，即真如是。遍计所执法皆不可言。不可言性，谓二无我所显真如，是即无分别智所缘也，即是三种无分别智所缘也。 言「行」者，彼言「行相」。彼颂云「诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼所知无相」。即此智于所缘中所现无相，能所二缘平等平等，生无异相。如依眼取色，见青等相，非此青相与色有异故。 此中且举五门，余十一门如彼论解。总是第一出体名门。 Δ巳二五位分别门。 如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中无加行故。于修习位，七地已前，若种若现，俱通三种；八地以去，现二种三，无功用道违加行故，所有进趣，皆用后得无漏观中任运起故。究竟位中，现种俱二，加行现、种俱已舍故。 第二五位分别门。加行唯有漏，余二无漏，故诸位别。此依顿悟及三乘各自初二位说。若回心者，皆通初二位。此文可解，不烦广解。 Δ巳三正相摄门四。午初自性摄。 若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。 第三正相摄门。有四义摄。自性摄可知。余三或七，非自性故。 Δ午二并助伴摄。 若并助伴，皆具相摄。 「若助伴」，眷属理通三，三具摄十。 Δ午三随用摄。 若随用摄，戒摄前三：资粮、自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进，三摄，遍策三故。 「戒摄前三」者，施是戒「资粮」，戒是戒自性，忍是戒「眷属」，由忍不破戒故。余二可知。 精进，三学摄，遍策三学故。七十八、《解深密》说同此。 Δ午四随显摄。 若随显摄，戒摄前四，前三如前及守护故；定摄静虑；慧摄后五。 若随顺修位、地、行相显，戒摄前四。前三如次前说；以精进守护戒，故亦戒摄。余文易知。 四十九说︰「由前四资粮、自性、眷属、守护，修戒学也。由定故，圆满修心学。由慧故，圆满修慧学」。同此也。 Δ辰十二五位有无漏现种相摄门。 此十位者，五位皆具，修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏；渐悟菩萨，若种若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位，七地已前，种、现俱通有漏、无漏；八地以去，种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。 十二五位现种相摄门。此中所说，随其所应，未必十种一一皆尔。 「修习位中，其相最显」者，通有、无漏，能无边行故。此中约法尔种子说。「通达位」言有者，虽无别行，义说有故。余文意可知。 Δ辰十三分位分别门。 此十，因位有三种名。一名远波罗蜜多：谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼；由斯，烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多：谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏，而能伏彼；由斯，烦恼故意方行。三名大波罗蜜多：谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼；由斯，烦恼永不现行，犹有所知微细现、种，及烦恼种，故未究竟。 十三分位分别门。三劫得名别：一行中修一行，一行中修一切行，一切行中修一切行别，如前已说。 然未入劫时，同已初入，但名「波罗蜜多」；已成佛竟，亦同第三劫，名「大波罗蜜多」。 《解深密》、七十八说︰「胜解行地名波罗蜜多」。此中复言「初无数劫」，明煖等位唯在初劫。又四十七、八、九等说「胜解行地」。 《对法》、《摄论》等说，从「坚固心」至「极喜地」，解行地摄。彼复说解行地是初劫，由多理故，四心唯初劫。 《对法》第十一说：持、任、镜、明、依中，言满已者，是满心学，非第二劫。如言三劫满已，修相好业，非于劫外方修相好，相好非三劫，摄数如上说。 大文上来第一以十三门分别度讫。 Δ卯二指不繁文。 此十，义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。 大文第二指不繁文。「义类无边」者，《解深密》、七十八说「度」；「清净度」；最大、无染、最明盛、不可动、最清净度、无尽度、威德度、因果义利度。摄三性等，皆如彼经、论说，不能繁述。 Δ卯三十地修度门。 十于十地，虽实皆修，而随相增，地地修一。 大文第三十地修度门，有主伴行。《十地经》、《摄论》、《显扬》、《瑜伽》等，皆言初地施为「增上」，余度「随力随分」，「非不修习」，乃至十地智为增上，余度非不修习，随力随分，故地地修十。 问︰若第五地修定度者，何故三地名为「发光」？定障，三地除；成熟，至五地。 Δ卯四以十度摄诸行。 虽十地行，有无量门，而皆摄在十到彼岸。 大文第四以十摄诸行。六度外更无菩萨学道。即由六度摄一切行等故，所以但说十度，更不说余行，谓十度外无余。 前答「证得转依」等中，有四答，一依十地，二修十行，已如前辨。 Δ丑三广十重障二。寅初明十重障二。卯初牒。 十重障者： 自下第三解十重障。于中有二︰初明十重障，后重以二障摄总明断位。明重障中有二︰初牒十障者，后别解释。 Δ卯二别解释十一障十一。辰初异生性障六。巳初出体。 一异生性障。谓二障中分别起者，依彼种，立异生性故。 释中有十一障者，乘文次对释二十二愚义。乘文便故，因释佛地障。初文有六︰ 第一出体。「一异生性障」，世亲《摄论》名与此同。《十地论》第一云「凡夫我相障」，此名不然。此障之体非唯我故。凡夫名「异」，如〈别抄〉说。 此障体性如何等言者，谓「分别」「二障」，依此种子之上，立异生性故。今断能依，故说所依断。即依与现本识同地二障种子能生现行者上，立此初障。由此，凡夫离欲，仍名欲界异生，不伏见道惑种故。以准知此，性是染污。亦可言种在本识，与识同性，即无覆性。 若尔，何故《对法》第四解无记中，但有「命根」等是「自性」，不言异生性耶？ 答︰由约烦恼种可名染污，约异熟种可名无覆，通二义故，不名「自性」。「命根」等不然，不可为例。今勘诸文，前释为善。《对法》解「无记」，及六十六立五无记中，不言「异生性」是五无记等故。既依染种立，故亦唯染；别小乘也。 问︰今以「二障分别起」种，名为此性，即二乘圣应名「异生」，未断所知分别障故？ 答︰随望自乘见道所断种上立故。若定性圣者，名已断此性，自乘障无故，唯依烦恼种子立故。若不定者，名为未断，依二障种立异生故。若不尔者，不定性圣者应无异生性障。 若尔，无种性者既无自乘圣道，说何为「异生性」？ 应说但依二障分别种上，立「异生性」，不须别说。望自乘见所断种上立故；所知未断，虽曰圣者，尚名异生。 此何位舍？答︰不同小乘唯修所断，世第一法与见道合舍。今大乘唯见所断，见道无间道起时舍。依所断种，立此性故，与种俱舍。 问︰若「异生性」不定性圣，未全断尽故，仍得名异生；未全得无漏，应不名圣者？ 答：异生之性通二障，不定之性已分断，可名分断「异生性」。二真见道名为圣，已得少分名为圣，未全断尽，故不全名为圣。言不定性名「异生」者，非是全名，分已断故；言圣应尔，分已证故。 由此，总应四句分别︰有异生非圣，如全未得三乘圣道；有圣非异生，如大乘者得见谛；有异生亦圣，如不定性圣未至十地中；有非异生非圣，如入无余依涅槃界。 此即文中第一出障体性。自下第二对三乘明断同异。 Δ巳二对三乘明断障同异。 二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性。菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。 此约「异生性」各望自乘障为论。断少分，名小圣；全断尽，名大圣。 Δ巳三明障道俱不俱二。午初正明不俱。 二真见道现在前时，彼二障种必不成就。 第三明障道俱不俱。谓有萨婆多等为伏难言︰若净无记异生性，虽是修所断，见道前舍故，无漏果起，无有凡圣俱成熟失。今既见所断种上立「异生性」者，即无间道有惑种俱。此种未舍，异生未断，如何凡圣无俱起失？由萨婆多惑得俱故，今为此难，非就大乘。 谓无惑得与圣道俱，唯依分别二障种子立「异生性」，其种必不与见道俱，如何凡圣有俱成失？ 问︰无间道起，惑种不俱，过去已灭，未来未生，如何名断？ Δ午二举喻明相违不俱成。 犹明与闇，定不俱生；如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性，无俱成失。 由此《对法》第七等问︰从何而得断耶？ 答︰不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故，然从诸烦恼麤重而得断。为断如是如是品麤重，生如是如是品对治。若此品对治生，此品麤重灭，犹如世间明生闇灭。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。故非道惑可说为俱。 问︰此言断者，为断缘缚，为断相应缚？ 答︰若所知障，唯言断麤重，体非缚法故。若烦恼障，从二说断。五十九说︰「对治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名断彼相应。相应断已，不复缘境；故从所缘，亦说名断」。言麤重断，虽亦通烦恼障，然说从相应、所缘二断，唯烦恼中。又所知障种，障十地智，是染污性。菩萨断时，断彼种体，如二乘者断烦恼种。然二乘断定障等时，但断麤重，令不相随顺，不能断种，不同菩萨。 问︰此言断者，为总缘智能断，为别缘智能断？此有何失？总缘之智，非自相智，如何共相比量之智能断惑耶？若别相智能断，即违《对法》、五十九等文。《对法》七等说︰「问︰何等作意能断耶？答︰总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。师子觉云︰总缘作意者，合缘一切法共相行作意」。 答︰如《佛地》第六说，云何佛能知共相？共相既依比量而立，岂佛知共相是比量耶？彼有三说︰「有义：二量是散心位，依二相立，不说定心。若在定心，缘一切相，皆现量摄」。由此，总缘智亦现量摄，断惑无失。即由定照共相自体，故说定心为现量也。 第二说︰「有义：定心唯缘自相，然由共相方便所引，缘诸共相所显理者，就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空、无我诸法共相，或说真如二空所显，非是共相」。由此义故，《对法》等说缘共相智能断惑者，依方便说。实自相观，方能断之。 第三说︰「如实义者，彼《因明论》立自、共相，与此少异。彼说一切法上实义皆名自相，以诸法上自相、共相各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠，通在诸法，如缕贯华，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心，离此分别，皆名现量。虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相。自相亦与一切共相不一异故，是故彼论与此不同」。由此义故，《对法》等说，缘共相智能断惑者，依分别心，于一种类真如之上，通在诸法，说名「共相」；或真如体，诸法皆有，义名「共相」；缘此之智名共相智。论实，真如法实性故，非是共相。据实而言，即别相智能断惑也。 共相假立，已如前辨。 Δ巳四释二道别二。午初小乘问难。 无间道时，已无惑种，何用复起解脱道为？ 第四释二道别。解脱道所治，与小乘不同。小乘难曰︰我无间道，犹有惑得可起，解脱道与得相违。今汝无间道已无惑种，何用复起解脱道为？用之何作？ Δ午二论主解答三。未初第一解。 断惑、证灭，期心别故。 下论主答。由前加行「期心别故」。谓无间道能「断惑」，解脱道能「证灭」。虽无间道已无惑种，证彼无为，有此用别，起解脱道。此一解也。 Δ未二第二解。 为舍彼品麤重性故。 下第二解。「麤重性」者，即二障种无堪任性。 Δ未三正解二道别。 无间道时，虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道，及证此品择灭无为。 无间道俱，「虽无惑种，而未舍彼无堪任性；为舍此故，起解脱道」。起解脱道，非唯为此「及证此品择灭无为」。即无堪任与无间道俱灭，证无为得，与解脱道俱生。故解脱道虽不违惑得，而亦有用。 此后意说：种生现虽同时，菩萨金刚心由有麤重性故，不名为佛。明此位第八识犹有漏，为麤重所依。不然，如何不名为佛？ 前解但为证无为者，金刚心中第八已无漏，未圆明故，不名为佛。后解为胜。 依此二解，并前第八识舍位，合解有三。加此一说云：金刚道生，有漏皆舍，种生现同时故。 此中麤重言，非谓种子，由种子等令所依无堪任性，此名麤重。虽前已说，至下当知。 问︰此义可然。彼十地中，地地断烦恼障麤重，既不断种子，起无间道时，复不断麤重；无间道起，何所断耶？若无间道中有断烦恼种用，于解脱道位可说除麤重；无间道中既无所断，如何说麤重解脱道治耶？ 答︰修道十地中断烦恼麤重者，非离所知障外，别起无间道等治。然烦恼麤重障，无始以来，与所知障俱，所知障为本。由无间道本障断故，其末烦恼障麤重与所知障麤重，解脱道中舍，故无此过。由此烦恼麤重非能更生，但障于地，所以与所知障俱断而不留之，故无斯咎。如身见等，至下当知。 问︰若尔，如二乘者唯断定障，不断种子。无间道生位，已无麤重，何用复起解脱道为？ 答︰无间断麤重，解脱道中得自在故。 问︰既断麤重，得无为不？ 答：《大般若经》第三百六十卷说︰「善现问言︰世尊。若无为法无差别者，佛何故说习气相续，如来永无，二乘犹有？世尊答言︰习气相续实非烦恼。二乘身中不能引无义，菩萨身中能引无义，如来永无」。即由此文，显断习气不得无为。不尔，无为应有差别。亦显所知障断，不得无为。若所知障断得无为，便显三乘亦得无为，而有差别。 Δ巳五以障即二十二愚四。午初显亦摄业果。 虽见道生，亦断恶趣诸业果等，而今且说，能起烦恼是根本故。 第五以此障即二十二愚。显异生障摄法不尽，以是根本，不说业果等。「等」者，等取恶趣非业，及非异熟，及等余增上果等法，及人天趣中分别所起业及果故，直言恶趣摄不尽故。 「能起」之中，但说「烦恼」，以所知障与之定俱，故总名「烦恼」。 Δ午二显摄二愚及二麤重。 由斯，初地说断二愚及彼麤重：一执著我、法愚，即是此中异生性障；二恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。 《解深密》、七十八等说断于「二愚」，如文可解。 「诸业果等」者，如次前「等」字，等取善趣之中分别所起别报业及果等。直言「恶趣」摄不尽故。《经》中既言「恶趣杂染」之言，通善趣分别杂染故。前说善、无记若断缘缚，修道所断。今言彼果是不生断，如缘起中说。故为此第二解。 何故业果亦名为愚？ Δ午三所有愚品总说为愚。中有二说二。未初总说愚品。 应知愚品，总说为愚，后准此释。 诸业果等，虽体非愚，业是愚所起，果是愚所感，愚之品故，亦名为愚。后诸地言愚，准于此解。如第二地「业趣愚」，非体是愚故。 又初「执著我法」障中，亦有贪、见等，体非是愚，亦愚之品故，下准此知。然分别障中，虽有所知障，非能发业感于生死，非缚法故。今此第一所发「业果」，并言「恶趣」者，毁訾言也，如说半择迦名人中恶趣。 Δ未二唯取利钝障品俱起者。 或彼唯说，利、钝障品，俱起二愚。 谓第一言「执著」，明是利障品俱起愚；第二言「恶趣杂染」，非必业果，但是「钝障品俱起」愚。毁责名「趣」 此中不别言余烦恼，余烦恼但是利钝障品俱起之愚，即唯无明。此师意说，唯取无明与见、非见俱，名为「利、钝」，说十地中断十无明，故不取余烦恼等也。 Δ午四显二麤重。 彼麤重言，显彼二种，或二所起无堪任性。 彼言麤重，麤重者所显即是彼二愚之种。前二是现行，麤重是种故。 问︰现行久已灭，如何言「断」？ 答︰五十九说，诸烦恼断略有二种︰一诸缠断；二随眠断。故二现行亦说断也。 问︰彼何不是伏现行言「断」也？ 答︰不然。彼卷次文解二断言：「诸缠断者，谓贪、瞋断，乃至疑断、五见断、见苦所断断，乃至无色界所系断断。离系是随眠断」；非伏惑时，亦伏见道诸惑，故知「二愚」是现行，「麤重」是种子。 又解︰随汝意，前二是种，麤重非种。今此乃是二品「所起无堪任性」，如苦根等，说其断位。 如入二定，说断苦根，所断苦根虽非现、种，而名麤重。此亦应然。后麤重言，例此应释。 《瑜伽论》第十一说：第二定断苦根。苦根种子，初定已断，今者断彼苦根麤重，说第二禅断彼苦根故。后诸地麤重，准此为二解。 Δ巳六以障即无明为同为异六。午初正明初地无明非染污。 虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明，非染污故，无明即是十障品愚。 第六以障即无明，为同为异。此中意说：初地实断二障，今说「异生性障」，唯取所知障，不取烦恼。以世亲《摄论》第七卷说，十种无明望二乘者非染污故。若取烦恼，即十无明通染污故，以无明即是十障品之愚，愚即无明故。 何意不说初地无明许是染污，通二障种？ Δ午二不说染污所以之一。 二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。 二乘者亦能断烦恼障，「断烦恼障」是「共」断故，非此所说。彼二乘不能断所知障，所知障是不共断，所以初地无明但说不染。故世亲《摄论》云︰「又所治障有其十故，立十地别」。 Δ午三不说染污所以之二。 又十无明不染污者，唯依十地修所断说。 说为不染者，即《摄论》本云：「法界中有十不染污无明」者，唯依十地修所断说。即不说异生。「异生性」是见断故。何以知者？《对法》十四云：「已得现观，于彼修道位中，唯修所知障对治道」等者故，不说见道所断为十无明数，以说不染污故。若「异生性」，即便染污。由此故知，其「异生性」非不染污。 世亲又云︰「为治十无明，立十地别」。离十障外，说十无明，故十无明非即十障。彼自有二复次解十无明故。 然无性但有一解，亦不别说。 问︰十地修道亦伏烦恼，断彼烦恼障麤重，如言二障三处过是，何故不说耶？ Δ午四不说染污所以之三。 虽此位中，亦伏烦恼，断彼麤重，而非正意，不断随眠，故此不说。 十地修道位中，亦伏烦恼，断彼麤重，而非正意。所以者何？不断随眠，故此不说。《摄论》及世亲等说：十地菩萨留烦恼障，助愿受生，故非正意。意趣于智断所知障，故断随眠，不断烦恼之随眠也。 问︰若尔，何故初地但说异生性障，不说更断修道障也？ Δ午五论主解答伏难二。未初且从初断说。 理实初地修道位中，亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断，准此应知。 论主答︰虽实初地出见道已，修道位中亦断俱生所知一分。今十障中从初说故，不说修障。初地既从初说，后九地中所说九障，准此应知，皆从初说。 何以得知初地等入地心，出见道等已，更断余惑？ Δ未二以理解答。 住、满地中，时既淹久，理应进断所应断障。不尔，三时道应无别。 今以理答。「住、满地中，时既淹久」，谓二僧祇，理更应断。若不更断尔者，一地三时道既无三品，应无别故。 Δ午六引对法为证。 故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障，助愿受生，非如二乘速趣圆寂。故修道位，不断烦恼，将成佛时，方顿断故。 引《对法》十四文为证：若住、满地心，更不断惑，如何论说「十地修道」？即初地中唯断见惑，更不断修惑，地有九故。 又《摄论》第十说︰「烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智」。世亲云︰「以留烦恼随眠故，不如二乘速趣圆寂」。故留烦恼，助愿受生等。谓诸菩萨由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障对治道，不取烦恼对治道；拟于生死助悲愿受生故，名留烦恼也。不尔，如来大悲最极，应留烦恼，随类化生。 由此故知，意不趣断，故名为「留」。「将成佛时，方顿断尽」。此等，《对法》十四文也。 Δ辰二释邪行障三。巳初正明障体。 二邪行障。谓所知障中，俱生一分，及彼所起，误犯三业。 《十地》云「邪行于众生身等障」，世亲《摄论》云「于诸有情身等邪行障」，义意大同。「所知障」者，简烦恼障。「俱生」之言，简分别起。「一分」之说，简余修断诸所知障。下准此解。 「误犯三业」名愚者，愚品故，解如前。 问︰前二种生死中，言：所知障不能发业。何故此中言俱生一分所发三业是业趣愚？《佛地论》第七亦言：若所发业、所得果，皆所知障体。 答︰若发业招生死，所知障即不能，非缚法故。前二生死，由此说不发。若障智三业，不招恶果，此亦能发。此文所明，但是等流、增上业果。 问︰法执既通不善，何故非缚？ 答︰不由不善性即是缚也。如心王等，性即非缚。法执但由烦恼俱故，令成不善，非性是缚。 既尔，何故不感异熟？ 今实义者，虽不善心俱，仍名无记。菩萨、二乘，所望各别，即通有覆、无覆无记，故不能招异熟果等，故无前难。 Δ巳二初解障断出二愚。 彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。由斯，二地说断二愚及彼麤重：一微细误犯愚，即是此中俱生一分；二种种业趣愚，即彼所起误犯三业。 此业能障第二地净尸罗，故名趣。毁责为名，如人恶趣。不可言能取趣名趣，不取恶果故。「麤重」如前，故不别解。 余论中言「身等」者，即是三业。此言「邪行」，已摄尽故。 Δ巳三第二解。 或唯起业、不了业愚。 第二解：初是起业之愚，后是不了业之愚，非所发业。此亦非必能发业也。境用别故。言业趣者，是责名也。 Δ辰三闇钝障三。巳初正明障体。 三闇钝障。谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。 《十地》云︰「闇相，于闻、思、修等诸法忘障」。世亲《摄论》云︰「三迟钝性，于闻、思、修而有忘失」。 Δ巳二解三地能断。 彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断。 「胜定」者，谓等持、等至，随诸禅、无色、无漏定。「总持」者，四十五及《佛地》等说，即以念慧为体。彼四十五说有四陀罗尼︰法、义、咒、能得菩萨忍。今即初二摄，即是闻持陀罗尼及定等所发三慧，定亲发修慧，总持亲发闻思，故合为文，「及彼所发殊胜三慧」。三慧，以慧为体。言修慧：因修而得此慧，故言修慧。从因为名，非修即慧，修是定故。 Δ巳三别明二愚二。午初明欲贪愚。 由斯，三地说断二愚及彼麤重：一欲贪愚，即是此中能障胜定及修慧者。 欲贪愚，障胜定及修慧者，即由于五欲起贪，多住散乱，障于定及修慧。修慧与定相近故，唯说障修，非不亦障思慧等。 问︰欲贪者，烦恼名，何故所知障中名欲贪？ 彼昔多与欲贪俱，故名欲贪愚。今得胜定及修所成，彼既永断，欲贪随伏，此无始来，依彼转故。 彼所知障，此第三愚多与烦恼中「欲贪俱」，故名「欲贪愚」，非所知障体名为「欲贪」体。彼障定及修慧所知障永断，说「欲贪随伏」。所知为本断故；烦恼是末便伏。此烦恼无始来，依所知障转故。 Δ午二明圆满闻持陀罗尼愚。 二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻、思慧者。 以闻、思与闻持相近，故偏说之，非不障修慧。然从胜障，故别分二。非一障体，义说二障。此以上三地愚，七十八等并同。 Δ辰四微细烦恼现行障四。巳初出体释名。 四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名微细。 《十地》云「解法慢障」，译家名别，即我见、慢等是。世亲《摄论》云：「微细烦恼现行，俱生身见等摄。此最下品故，不作意缘故，远随现行故，应知是微细」。义意大同。 此中言「第六识俱身见」，简第七识俱。「等」者，等取我所、边见及我慢、我爱与见俱者，皆是此品；及等取彼定爱、法爱，至下当知。 如何此名「微细」？ 解云：「最下品故」。谓第六识亦有分别身见等法，彼为麤猛，名上品；第六识中独头贪等，名中品，通不善性故。此望于彼二，「最下品故」，行相最细，唯无记故。又「不作意缘」，故名「下品」；即是任运生，故名下品，非如见断，强思等方生故。又「远随现行故」，即无始来随逐于身，不舍于身，名下品。非如分别起者，逢善友等，便舍于彼，故此名下品。 由此三义，故说名微细。余准此释。 Δ巳二解四地能断。 彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。 此等障菩提分法，故四地断。 问︰如何身见等，障菩提分？ 答︰由有身见等，俱爱迷执身故，不得观身为不净，观法为无我等，故障菩提分，即通障也。《中边》第一有菩提分障。 问︰既是所知障，何故立烦恼名？ Δ巳三释妨难三。午初亦释所知障立烦恼名难。 彼昔多与第六识中，任运而生执我见等，同体起故，说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等，亦永不行。 亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者，皆多分与烦恼同一体而俱起，故立烦恼之名。由所知障断故，烦恼之末亦永不行。从烦恼名，故说为断。 问︰何故初、二、三地，不断我见等耶？答︰非障法故。 Δ午二释前三地不断我见等难。 初、二、三地，行施、戒、修，相同世间；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。 初地「行施」、二地「行戒」、三地「行修」，「相同世间」。世间有情多作此三福业事故，未能修证「菩提分法」。今「四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等」。 「二身见」者，谓初见道已离第六识中分别身见。今此复离第六识中俱生身见尽处，总说名「二身见」，非今离二。如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等，故说「二身见」名「永害」，非烦恼身见亦起对治。 Δ午三问答简别第七识俱我见等二。未初问。 宁知此与第六识俱？ 问也。 Δ未二答二。申初依七地以来简。 第七识俱执我见等，与无漏道，性相违故，八地以去，方永不行；七地已来，犹得现起，与余烦恼为依持故。 「第七识俱」身见等法，「与无漏道性相违故」。第七以前，犹有有漏道，故未全伏灭。「八地以去」，无漏相续，「方永不行」。「七地以来」得现起者，与贪、瞋等「余烦恼」等「为依持故」。若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，即贪、瞋等，已前应灭，无依持故，如八、九、十地。 Δ申二依伏有前后知第六俱。 此麤彼细，伏有前后，故此但与第六相应。 又此第六识俱者麤，彼第七识俱者细，故「伏有前后」。麤者，前伏，细者，后伏，故此但是第六相应。 《解深密》、七十八等说︰「世尊。此诸地烦恼随眠有几？善男子。有三︰一者害伴：谓前五地。诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永不复有，说名害伴随眠。二者羸劣：谓第六、第七地微细现行，若修所伏，不现行故。三者微细：谓于第八地已上，从此已去，一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在」。故知所伏第六，非七也。 问︰因论生论，如何害伴？如〈断障章〉已广解讫。 Δ巳四别明二愚二。午初先明身见等摄定爱法爱。 身见等言，亦摄无始所知障，摄定爱、法爱。彼定、法爱，三地尚增；入四地时，方能永断，菩提分法特违彼故。 「身见等」言，非唯贪痴慢及余俱行随烦恼，「亦摄无始」定、法二爱。定、法二爱特违菩提分法者，以菩提分法得无漏定，及胜无漏教法，及别别法故。前地照了大乘法教，仍生爱著。此地教法及念慧等，方名为得。今既于定、于教法及念慧等起爱，于彼不得自在，故障菩提分，故名「特违」也。 前地迟钝障障定，忘所闻、思等法，此定爱等但障菩提分，故差别也。 Δ午二次明所断二愚及彼麤重。 由斯，四地说断二愚及彼麤重：一等至爱愚，即是此中定爱俱者；二法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。 准前应释，余文易了，无劳重解。 Δ辰五下乘般涅槃障。 五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。由斯，五地说断二愚及彼麤重：一纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二纯作意向涅槃愚，即是此中乐涅槃者。 《十地》云「身净我慢障」。世亲《摄论》与此名同。 前地依觉分观，观身受等及无漏道等，由所知障令善心等，故有欣厌。此地真如，名「无差别」，故缘彼道，名「无差别」。生死、涅槃既无差别，何得有厌，复有欣耶？余文可解。 Δ辰六麤相现行障三。巳初正明障体。 六麤相现行障。谓所知障中俱生一分，执有染、净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时，便能永断。 《十地》云「微烦恼习障」，世亲《摄论》云「麤相现行」。《十地》望前五地等，说为细。世亲及此论望后七地，说为麤相，亦不相违。 由前地观四谛，故有二染二净，故障六地无染净道。此地真如，名「无染净」，故缘彼道，名「无染净」。其缘起相，望四谛为细，望后障故说此为麤。 Δ巳二别明所断二愚。 由斯，六地说断二愚及彼麤重：一现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转，染分摄故；二相多现行愚，即是此中执有净者。 缘苦、集行流转相为障，「执有染」是。「相多现行」，即障缘起还灭观，缘灭、道净相为障。 Δ巳三明麤相现行所以。 取净相故，相观多行，未能多时住无相观。 由「取」无漏「净相故，相观多行，未能多时住无相观」。即后得智作有相净观也。虽作无相，少时能故。 《解深密》云：「现前观察行流转愚」。言「现前」者，观现前有漏染法也。 Δ辰七细相现行障三。巳初正明障体。 七细相现行障。谓所知障中俱生一分，执有生、灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时，便能永断。 《十地》云「细相习障」，世亲同此。由前六地作缘起观流转、还灭，尚有生灭微细相现行故，故名为障。此地真如，名种种无别真如，故此道名「妙无相道」。此细相为障。 Δ巳二别明所断二愚及麤重。 由斯，七地说断二愚及彼麤重：一细相现行愚，即是此中执有生者，犹取流转细生相故；二纯作意求无相愚，即是此中执有灭者，尚取还灭细灭相故。 「细相现行」，「执有生者」，以行流转以生为首，实皆有灭。于有漏有生，且举一生，非不执灭，即执流转相也。「纯作意求无相愚」，即执有灭，即执还灭相也。 Δ巳三明为障所以。 纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行。 前六地尚取还灭细灭相故，「纯于无相作意勤求，未能空中起有胜行」。今此地中既除此障，能于无相不专勤求，乃于空中起有胜行。 所言「空」者，无相空理。于空中作有行，即真观中起于有观。冥真俗二境，合本后二智，少用功力即能得故，不同五地。 《十地》第九经云：「七地以十种方便智，发起殊胜行入」。彼论解云︰「无障碍智现在前时，于无作行中生乐心等」。无作行者，即空行也，今言非安立行是。 Δ辰八无相作加行障四。巳初正明障体。 八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。 文中有四︰一出体；二辨相；三即愚；四显有。此初也。 《十地》云「于无相有行障」，世亲《摄论》云「于无相作行」。义意大同。余文易了。 Δ巳二辨何相为障。 前之五地，有相观多，无相观少。于第六地，有相观少，无相观多。第七地中，纯无相观虽恒相续，而有加行。 二辨相也。前之五地观心犹劣，无相观少。第六地中，犹观染净平等如，故多住无相。第七地中，断微细生灭相，故无相恒续，而有加行，与八地等别。 由无相中有加行故，未能任运现相及土。如是加行，障八地中无功用道故。若得入第八地时，便能永断，彼永断故，得二自在。 「未能任运」入无相观者，不自在故。「未能任运现相及土」，明此地已前亦现相及土，未名「自在」。「未能任运现」故。 言「现相」者，即是随欲令现何相者，即能现之，如现金银等相、珠宝等相，皆能现故。此即宽遍，便于相中别建立土自在。土自在者，随欲现于大小土等，现金银等色，即能现故。土即狭也。「土」是假别能依；「相」是实别所依；「相」中别分「土」故。 Δ巳三明所断二愚及麤重。 由斯，八地说断二愚及彼麤重：一于无相作功用愚；二于相自在愚，令于相中不自在故。此亦摄土相一分故。 三即愚也。其文易了，故不解之。 Δ巳四明有残余。 八地以上，纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行；第七识中细所知障，犹可现起，生空智果，不违彼故。 四显有。此地以去，一切烦恼虽不现行，微所知障犹可现起。此是第七识。以生空无分别智及果，即是灭尽定等，生空后得智皆可现行，法执末那「不违彼故」。 问︰若等流后得智法执犹起，八地以上无漏相续，无有一时非此等流；如何可说二观等流别也？ 答︰由无分别智生、法二观，近远势用所引，故得别也。如前已解。 Δ辰九利他中不欲行障四。巳初正明障体。 九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。 Δ巳二所障。 彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。 此文有四︰一出体；二所障；三即愚；四总结。即初二也。 《十地》云「不能善利益众生障」。世亲云「于饶益有情不作行」，义意亦同。 前八地中得无相乐，躭著寂灭，不肯进修，诸佛七劝，方能进趣；故唯自利，九地之障。四无碍解，利他法故。 Δ巳三别明二愚及麤重二。午初总出。 由斯，九地说断二愚及彼麤重。 三即愚也。于中有二︰初总，后别。 Δ午二别释二。未初陀罗尼自在愚二。申初标。 一于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚。 别中，初标，后释。 Δ申二释。 于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解，即于所诠总持自在，于一义中，现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者：谓法无碍解，即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者：谓词无碍解，即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。 《解深密》、七十八云「一者于无量所说法」，即是此中「义无碍解」。「无量法句文字」，即是此中「法无碍解」。彼言法者，是名身也；句者，句身；文字是字身。此论正之，言「名句字」，彼文少隐。「后后慧辩」等，可解。 即「陀罗尼」言，贯通三无碍解。随于一能诠名句文中，现一切能诠名等，是法无碍解；于一方音声中，现一切方音声，是词无碍解。或极少于一方一名等中，现一切方诸法上名；于一方一念声中，现诸方一切音声，是二无碍解境差别故。前是假名等摄故；后者是实体即声故。 Δ未二辩才自在愚。 二辩才自在愚。辩才自在者，谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。 辩无碍解，能为巧便说甚深法，即是七辩︰迅辩、应辩、捷辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。高下、清浊、小大等是。 Δ巳四总结愚为障。 愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。 四总结也。其文易了。此四体性诸门，如《对法》第十四抄，及〈别抄〉说。 Δ辰十解于诸法未得自在障三。巳初出体。 十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。 Δ巳二示所障。 彼障十地大法智云，及所含藏、所起事业。 文有三︰一出体；二所障；三即愚。此初二也，余论名同。 「大法」者，是真如。缘真如之智，譬于大云，故名「大法智云」。「及所含藏」者，即陀罗尼门、三摩地门诸功德等。大法智云，含众德水，充满法身，故「所含藏」，即诸功德。「所起事业」，谓智所起诸大神通。 Δ巳三别明二愚及麤重。 入十地时，便能永断。由斯，十地说断二愚及彼麤重：一大神通愚，即是此中障所起事业者；二悟入微细秘密愚，即是此中障大法智云，及所含藏者。 下即愚也。其文易了，准上配取。 「微细祕密」者，所障微细亦祕密故。《十地论》第十一、十二、〈菩萨地〉四十八等说，校量前后地功德多少。然十障，诸论不同，略对明讫。 Δ辰十一因释佛地障四。巳初标。 此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。 Δ巳二显。 谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。 第十一段有四︰一标；二显；三即；四证。此初二也。 然第十地犹有障在，不名为佛。《解深密》等说，此第十地虽于诸法得自在，即于业自在义、陀罗尼门、三摩地门自在义，总名「于法得自在」。总持，及定，并业，皆名为「法」，由总持等名法持故。 Δ巳三别明二愚及麤重。 由斯，佛地说断二愚及彼麤重：一于一切所知境极微细著愚，即是此中微所知障；二极微细碍愚，即是此中一切任运烦恼障种。 三即愚。其文易解，无劳重释。此但言「种」，亦有麤重。 Δ巳四引证。 故集论说：得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。 四引证。此义易了。《集论》第十四末说「顿断」等言，广如《解深密》、七十八等说。〈菩萨地〉、《十地》等，一一对诸地，明功德智慧不同，今不能繁述。 《十地》第十一说第九地菩萨：用法无碍智，知诸法自相；以义无碍智，知诸法差别相；以辞无碍智，知不坏说诸法；以乐说无碍智，知诸法次第不断说也。 又解︰第一知法无体性；第二知法生灭相；第三知法假名而不断假名法说；第四知随假名，不坏无边法说。 又解︰一知法差别；二知义差别；三随言音而为说法；四随所乐解而为说法。 彼有多「复次」说，不能繁引。应勘《瑜伽》六十六卷，修义不同，于此中会。 解十障中，上来第一已依《解深密》等，释十一地障，会十障讫。