叁、染意有覆無記性攝

【論文】 五．八　末那心所，何性所攝？ 【疏翼】 第二能變十門分別中，第六段文解第八叁性分別門。文分爲二︰一、問，二、答。此即初文。 【述記‧卷二十九】 次下第六、依其本頌以釋性俱。 此爲問起，此識及心所，何性所攝？ 【論文】 五‧九　有覆無記所攝，非余。 【疏翼】 第六段文解第八叁性分別門中，第二答。 【述記‧卷二十九】 下答有二︰初、依頌答因位[1]，後、總解果位。此舉頌答。 【論文】 五‧一○此意相應四煩惱等，是染法故，障礙聖道、隱藏自心，說名有覆。 【疏翼】 第一依頌答因位中，第二解「有覆」。 【述記‧卷二十九】 今以「相應」，顯心是染，性非染故。 初、釋「有覆」名。 如第八識中解[2]梵雲「昵佛栗多」[3]，此雲「有覆」；言「隱沒」者，不善言故[4]；余文可知。 【論文】 五‧一一　非善、不善，故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故，任運轉故，亦無記攝。 【疏翼】 第一依頌答因位中，第叁解「無記」。 【述記‧卷二十九】 上界定力，惑成有覆。 問︰上界煩惱，由定力故，可名有覆，此識何爲名爲「無記」？ 此識相應四煩惱等，雖無定力，以所依識行微細故，「任運轉故」，不障善故，遍叁性故，亦無記攝。非如見道欲界一切分別生惑，及修道粗能發惡行者，皆是不善。 此「微細」言，《攝論》二本，皆第一說[5]。 此中兩解︰一雲︰前問及頌答，總問心及心所法。今此解中以心性非染，舉相應染以顯心體。以心體細，顯此俱惑是有覆性。俱染障聖，唯惑覆心，名爲「有覆」。心不自覆，但依相應亦障聖道，故名有覆。 二雲︰或由解中，唯解心所，准前問、頌，皆唯問答心所，不問末那。以俱染法說爲不共無明等故，恐是不善，故唯問心所，以顯心王亦有覆攝[6]。 【疏翼】 以上第二答中，第一依頌答因位訖。 【論文】 五‧一二　若已轉依，唯是善性。 【疏翼】 第二答中，第二總解果位。 【述記‧卷二十九】 上依本頌解因有覆，今顯果位唯是善性，以順理故，以寂靜故。 【疏翼】 以上第二依問辨第二能變十門分別中，第六段文解第八叁性分別門訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 于「依頌答因位」中分叁︰一、舉頌，二、解「有覆」，叁、解「無 　記」。 [2] 如本論卷叁初雲︰ 「覆」，謂染法。障聖道故。又能蔽心令不淨故。此識非染，故名「無覆」。「記」，謂善惡。有愛非愛果，及殊勝自體，可記別故。此非善惡，故名「無記」。 [3] 「昵佛栗多」，梵文爲「nivrta」。 [4] 靈泰《抄》雲︰ 舊經論言「隱沒無記、不隱沒無記」，是不善方言。今新翻雲「有覆無記、無覆無記」。 　《瑜伽》卷六十叁雲︰ 末那恒與四種任運煩惱相應，于一切時俱起不絕︰謂我、我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱與善、不善、無記識俱，而不相違，其性唯是隱沒﹝應改爲「有覆」。藏文作「bsgribs」﹞無記，任運而起。 [5] 見《攝論》卷一、兩《釋》，如雲︰ 此意染汙故，有覆無記性，與四﹝此處藏文有「有覆」二字﹞煩惱常共相應。如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏爲奢摩他所攝藏﹝藏文作「”khyud pa」﹞故，此意一切時微細﹝藏文無「微細」二字，梁隋兩譯亦無﹞隨逐故。 [6] 靈泰《抄》牒文作「攝」，余多作「相」。