十七、明熏習

【論文】 二‧叁○二　內種必由熏習生長，親能生果，是因緣性。 【疏翼】 第一以出體等十門分別中，第十門四緣分別。文分爲叁︰一、內種爲因緣，二、外種爲增上緣，叁、外共相器爲內種果。此即初文。 【述記‧卷十四】 次第十、四緣分別。 辨內外種因、非因緣，熏、不熏別。內種是因緣，必由熏習，方能生果；法爾種子，必由熏長，方能生果。故新熏[1]熏生方能生果，有情法故。 【論文】 二‧叁○叁　外種熏習，或有或無，爲增上緣，辦所生果。 【疏翼】 第十門四緣分別中，解外種爲增上緣。 【述記‧卷十四】 無性《攝大乘》第二卷說︰如從其炭、牛糞、毛等，如次生苣勝、青蓮根，及蒲。非苣勝等與炭等俱生俱滅互相熏習，而從彼生，名無熏習。如苣勝與華等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等，名有熏習[2]。外種不定，內則定熏，故外種子，既唯現行，「爲增上緣，辦所生果」。 【論文】 二‧叁○四　必以內種，爲彼因緣，是共相種，所生果故。 【疏翼】 第十門四緣分別中，第叁外共相器爲內種果。 【述記‧卷十四】 此、顯外種非無因緣。 從內共相種子生故，如《攝大乘》，自廣分別[3]。 【疏翼】 以上第二廣釋中，第一以出體等十門分別種子訖。 【論文】 二‧叁○五　依何等義，立熏習名？ 【疏翼】 第二廣釋中，第二辨熏習相。 【述記‧卷十四】 自下第二、解熏習義。于中有叁︰初、總問，次、略答，後、廣辨。初問起也。 【論文】 二‧叁○六　所熏、能熏，各具四義，令種生長，故名熏習。 【疏翼】 第二解熏習義中，第二略答。 【述記‧卷十四】 此、標具義釋熏習名，略答所問。 「熏」者，發也，或由致也；「習」者，生也，近也，數也。即發致果于本識內令種子生[4]，近令生長故。 此、略標有叁︰一、所熏四，二、能熏四，叁、「令種生長」名熏習故。 【論文】 二‧叁○七　何等名爲所熏四義？ 【疏翼】 第二解熏習義中，第叁廣辨。 【述記‧卷十四】 此下、廣辨也。于中有叁︰初、辨所熏具緣多少，二、辨能熏具緣多少，叁、釋熏習義等。初中有叁︰初、問，次、答，後、結。此即初也[5]。 《攝論》[6]第二亦有此文，然少不同，隨處應辨。 然五聚法︰第一、簡色法及七識俱心所法等，第二、簡佛果等善法，第叁、簡無爲及不相應、俱時心所，第四、簡別異身同時許可熏義。《攝論》無者[7]，一一披對，方知差別。 【論文】 二‧叁○八　一、堅住性：若法，始終一類相續，能持習氣，乃是所熏。 【疏翼】 第一辨所熏具熏多少中，第二答。于中分四︰一、辨堅住性，二、辨無記性，叁、辨可熏性，四、辨與能熏共和合性。初中又二︰一、簡自，二、遮他。此即初中初文。 【述記‧卷十四】 此第二、答也。 從無始之始至究竟之終，一類之性相續不斷，「能持習氣」，乃是所熏[8]。 【論文】 二‧叁○九　此遮轉識，及聲、風等，性不堅住，故非所熏。 【疏翼】 第一辨堅住性中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 遮七轉識及彼心所。 此中「識」言，攝心所故，即末那[9]等，皆名轉識。若許持種，初地見道無漏心時，應失一切有漏種子。「聲、風等」者，即遮根、塵、法處色等。生無色界，色即無故；入滅定等，心亦無故；名「性不堅」。 此中，何故但言風及聲？ 間[10]斷相顯故，非謂此中色等不說[11]，此《攝論》[12]無[13]。 此簡經部色、心可熏[14]，不堅住故[15]。 【疏翼】 以上第二答何等所熏四義中，第一辨堅住性訖。 【論文】 二‧叁一○　二、無記性：若法平等、無所違逆，能容習氣，乃是所熏。 【疏翼】 第二答何等所熏四義中，第二辨無記性。于中分叁︰一、簡自，二、遮他，叁、如來帶舊非新。此即初文。 【述記‧卷十四】 若堅故、可熏，佛本識[16]既堅，應是善等性，許亦可熏？若法平等、無所違拒善惡習氣，乃可受熏，無記不違善惡品故。 【論文】 二‧叁一一　此遮善、染──勢力強盛，無所容納故──非所熏。 【疏翼】 第二辨無記性中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 「如沈麝等」，及「如蒜薤等」[17]，皆不受熏。亦如舍行之人，體性寬容，即能納事。若聰明、惡性，皆不能容。且如善性，非直唯違不善，亦自違善。如沈不受檀等香故，惡等亦爾，故不可熏。而無記性，不違善、惡，如舍行人[18]不違事故。 亦遮識類善等受熏，第七識內並非所熏，此同于後[19]唯是無覆無記中釋[20]。 【論文】 二‧叁一二　由此，如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。 【疏翼】 第二辨無記性中，第叁如來帶舊非新。 【述記‧卷十四】 由此，無記方受熏故，如來第八無漏淨識，唯在因中曾所熏習，帶此舊種，非新受熏。以唯善故，違于善等，如沈香等故。此《攝論》無，簡與《佛地》同，說爲不熏[21]。 熏時何過？ 違拒法故，有增減故，善圓滿故，有優劣故，不可受熏。 【疏翼】 以上第二答何等所熏四義中，第二辨無記性訖。 【論文】 二‧叁一叁　叁、可熏性：若法自在，性非堅密，能受習氣，乃是所熏。 【疏翼】 第二答何等所熏四義中，第叁辨可熏性。于中分二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。 【述記‧卷十四】 若無記性，及唯堅故，即是所熏，本識同時想等五數，及虛空等，應是所熏。 若法爲王，而體自在，不依他起。「性非堅密」，體是虛疏，易可受熏，非如石等，是可熏習。若不堅密，有虛疏故，可容種子，堅密不然[22]。 【論文】 二‧叁一四　此遮心所及無爲法──依他、堅密故──非所熏。 【疏翼】 第叁辨可熏性中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 本識俱時心所五數，體非自在，依他生起[23]，故非所熏。王雖要有心所方起，不言「依他」，得名王故，是自在義，此《攝論》無[24]。 受熏何妨？ 如下[25]「觸等亦如是」中解，亦遮無爲──以堅密故，不受熏習，如堅石等。故虛空等，不可熏習。 若爾，識上生等假法，應可受熏！今依他攝，自無實體，依實說假故。 又此應言︰若非堅密、有體、自在，乃可受熏。初簡無爲，次簡假法，後簡心所。此遮無爲、假法、心所──依他、堅密──故非所熏。不是說者[26]，擬今說故，又此不言實有體者，假法先無，更何須簡？ 若爾，空等無爲如何？若言真如，即非無記。言非擇等假，同生等假法[27]不論。由此，故應第一說善。無明熏真如，由此，知非也[28]，亦遮熏于假識類等[29]。 【疏翼】 以上第二答何等所熏四義中，第叁辨可熏性訖。 【論文】 二‧叁一五　四、與能熏共和合性：若與能熏同時同處，不即不離，乃是所熏。 【疏翼】 第二答何等所熏四義中，第四辨與能熏共和合性。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。 【述記‧卷十四】 若可熏習即是所熏，亦應異身得成熏習！ 所、能和合，是相應義。若同一時、同一處所，所熏之體非即能熏；亦非全相離──在他身上識──爲能熏等[30]。 【論文】 二‧叁一六　此遮他身、剎那前後──無和合義故──非所熏。 【疏翼】 第四辨與能熏共和合性中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 此遮他身，許爲可熏[31]，及剎那前後不俱相應故，無和合義，故非所熏。異經部師前念之識熏後念類[32]。 【疏翼】 以上第一辨所熏具言多少中，第二答何等所熏四義訖。 【論文】 二‧叁一七　唯異熟識，具此四義，可是所熏，非心所等。 【疏翼】 第一辨所熏具言多少中，第叁總結上文。 【述記‧卷十四】 第叁、結也。 唯第八識具此四義，可是所熏，非是同時五心所等，及余轉識。 言「異熟識」者，正是熏位故。若言現行熏種異時，如何釋此[33]？故知即以此義爲正。其無姓人，此第七識，四義具足，何不受熏？以染[34]、無記，違善、惡品，今言「無記」，唯無覆無記。 此所熏中，何故堅者，乃名受熏？ 以諸色等，生無色界；諸轉識等，入無心定等；無法持諸種子故。若二俱持，即成一種生二芽過[35]，如後當破[36]。 何故善等不能受熏？不含容故[37]，如沈香等，如文自解。 何故假法、心所、無爲不能受熏？ 以無體故，不自在故，非可熏故，不能持種。 問︰如瓶能持物，假法何不然？ 答︰不然。總假不能持，別色[38]等能持。以別成總，說瓶能持，瓶體即是實色等故[39]。諸不相應，即色、心等故，如色等不能持種，亦不受熏。 若爾，本識上假物生等，應能受熏？ 實，已受熏，何須假法？ 如礙于心，假法亦得，如受于熏，假法應得！ 若假說者，亦得受熏。唯自體分能受余熏，如上心所，不能受熏，如下[40]「觸等亦如是」中說。 何故不知合，不得爲所熏？ 若爾，便有熏他身！ 熏他身，有何過？ 即自作罪令他受果！他身中有業種子，自受果故，或凡夫熏阿羅漢等！　 故要四義，簡持如右。此則《攝論》[41]雖有，未能有此差別。 【疏翼】 以上第叁廣辨熏習義中，第一辨所熏具緣多少訖。 【論文】 二‧叁一八　何等名爲能熏四義？ 【疏翼】 第叁廣辨熏習義中，第二辨能熏具緣多少。文分爲叁︰初，問，次，答，後，結。此即初文。 【述記‧卷十四】 唯能熏四義，諸論所無，依前標問。 【論文】 二‧叁一九　一、有生滅：若法非常，能有作用、生長習氣，乃是能熏。 【疏翼】 第二辨能熏具緣多少中，第二答何等能熏四義。于中分四︰一、辨有生滅，二、辨有勝用，叁、辨有增減，四、辨與所熏和合而轉。初中分二︰一、簡自，二、遮他。此即初中初文。 【述記‧卷十四】 即前六義簡無爲因[42]，以有作用，故方能熏，猶如種子有生滅用，故能生果。 【論文】 二‧叁二○　此遮無爲，前後不變、無生長用，故非能熏。 【疏翼】 第一辨有生滅中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 此、簡法也。 【疏翼】 以上第二答何等能熏四義中，第一辨有生滅訖。 【論文】 二‧叁二一　二、有勝用：若有生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。 【疏翼】 第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用。文分爲叁︰一、簡自，二、遮他。此即初文。 【述記‧卷十四】 勝用有二︰一、能緣勢用：即簡諸色爲相分熏，非能緣熏。二、強盛勝用：謂不任運起。即簡別類異熟心等，有緣慮用，無強盛用；爲相分熏，非能緣熏。 由斯，色等有強盛用，無能緣用；異熟心等，有能緣用，無強盛用；不相應法，二用俱無，皆非能熏。即勝勢用，可致熏習，如強健人能致功效故。第八俱五心所等，亦非能熏，若爲他緣，一切無過。此中總言，意說如此。 【論文】 二‧叁二二　此遮異熟心、心所等──勢力羸劣故──非能熏。 【疏翼】 第二辨有勝用中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 「心所等」者，「等」彼相分，或六識中異熟生無記。此舉第八「異熟心、心所」，「等」六識中業所引者。非謂一切異熟生心、法執等類，皆不能熏[43]，唯業所感異熟心等二種[44]，所生無勝用故；或此法爾皆非能熏，以無用故。 【疏翼】 以上第二答何等能熏四義中，第二辨有勝用訖。 【論文】 二‧叁二叁　 叁、有增減：若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。 【疏翼】 第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減。于中有二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。 【述記‧卷十四】 第七末那至無漏位，亦有增減，因中無漏爲例，並然。可致上、中、下種子故[45]。要如利根，能斷于善，得果亦疾，余則不然。或能剛、能柔，乃能致果，非余中物及平等物。 【論文】 二‧叁二四　此遮佛果圓滿善法──無增無減故──非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。 【疏翼】 第叁辨有增減中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 佛四智品，非能熏習。 若佛能熏，有何過失？ 更增新種，便非圓滿，諸佛有勝劣、功德多少故。 【疏翼】 以上第二答何等能熏四義中，第叁辨有增減訖。 【論文】 二‧叁二五　四、與所熏和合而轉：若與所熏同時、同處、不即、不離，乃是能熏。 【疏翼】 第二答何等能熏四義中，第四辨與所熏和合而轉。文分爲二︰一、簡自，二、遮他。此即初文。 【述記‧卷十四】 要同時、處[46]，方是能熏，如所熏說[47]。 【論文】 二‧叁二六　此遮他身、剎那前後──無和合義故──非能熏。 【疏翼】 第四辨與所熏和合而轉中，第二遮他。 【述記‧卷十四】 非前後剎那，及與他身能熏自識，不和合故。「和合」即是「相應」異名，如「生」名「起」。 現行熏種，若說異時[48]，如何釋此？ 無姓有情，此第七識畢竟無有動轉之時，缺無第叁──有增減──應非能熏！ 此有二釋︰一雲︰此亦不然。無始以來我執增長，剎那剎那現種增長，非是不增。如邪見等，雖言一品，亦有異故[49]。四義具足。如無分別智入見[50]以去，漸漸增長，非謂體大，名爲增長，但加明利，此亦如是。從無始來行相轉暗，堅執不舍，故名爲增，然極難也[51]。 二雲︰亦有增減。欲界爲粗，乃至非想爲細，地系差別，粗細不同，生下上時，亦有轉動，有增減故。 問曰︰既爾，何故論說與有頂地下下品道一時頓斷[52]？ 答曰︰不然。豈以斷同，便無九品？如叁界中見道煩惱，一時頓斷，有九品故。 此障見道，彼障非見，何以爲證？ 答曰︰若爾，如修道中頓超二果，從預流者至阿羅漢，以欲界中初品煩惱乃至與有頂初品煩惱一時頓斷，豈品類同耶？ 問︰彼由加行，故令頓斷，此不然者！ 答曰︰若爾，菩薩第十地頓斷修道煩惱，應無九品！若以煩惱不障地故、唯障無學、作意留故，一時頓斷者，以前頓斷。有得義不[53]？今此第七唯障無學，不障有學，故金剛心一時頓斷，非無九品。 問曰︰若爾，應離此地，即斷第七！以九品故。 答曰︰不然。如菩薩十地所斷所知障，一一地通叁界所斷，豈無多品[54]？又如菩薩生上，不斷下惑，不障彼者，此例應然！不障有學，雖離此地，故不能斷，要至無學方卻斷下[55]。 問︰若有九品，何故名「一類」？ 答︰「一類」有多義︰一、叁受不易，二、叁性不易，叁、境界不易，四、相續不易。故未轉前，名爲「一類」，非無九品名爲「一類」。由此義故，卻成無始乃至今日，今日爲增。前解方成[56]。 若以無姓有情，第七是有姓種類，故有增減者[57]，不然。佛果七識，因七之類，亦應能熏！若以有漏無漏爲論，不可例者，亦可有姓無姓爲例，不應種類彼可名熏。論[58]言第七「與有頂地下下煩惱」等者，同障無學，名「勢力等」。金剛心中一時頓斷故，名「勢力等」。非謂品同，名「勢力等」。 又如初地所斷所知障，乃通叁界，不妨欲界初品所知障，通障十地，十地別斷。豈以多品斷故，障即品多；一品障故，便無品類？故知[59]但約[60]能障此者，證此即斷，不須論品。 此中前[61]四，准所熏中，一一皆應寄問征起，然後牒論。 【疏翼】 以上第二辨能熏具緣多少中，第二答能熏四義訖。 【論文】 二‧叁二七　唯七轉識及彼心所，有勝勢用，而增減者，具此四義，可是能熏。 【疏翼】 第二辨能熏具緣多少中，第叁總結上文。 【述記‧卷十四】 總結也。 即能緣中七轉識、心所等，爲能熏。 若爲相分，何法爲障？ 即第八識爲六、七識之所緣，故爲相分熏。 何分爲能熏？ 唯自體分，如自體分唯受熏故，見分體故。 【疏翼】 以上第叁廣辨熏習中，第二辨能熏具緣多少訖。 【論文】 二‧叁二八　如是，能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中，種子生長，如熏苣勝，故名熏習。 【疏翼】 第叁廣辨熏習中，第叁釋熏習義。 【述記‧卷十四】 後、釋熏習義。于中有叁︰初、解熏習義，次、顯法體多少，後、明因果。此即初也。 要俱生滅，熏習義成。非如種生芽[62]許異時生故，不俱時有，故知色法無俱有義。唯華熏苣勝同生、同滅，故以爲喻。《攝論》[63]喻如內熏習等[64]。 【論文】 二‧叁二九　能熏識等，從種生時，即能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。 【疏翼】 第叁釋熏習義中，第二顯法體多少。 【述記‧卷十四】 下、顯法體。初、法，後、喻。此舉法也[65]。 【論文】 二‧叁叁○　如炷生焰，焰生燋炷；亦如蘆束，更互相依；因果俱時，理不傾動。 【疏翼】 第二顯法體多少中，第二舉喻。 【述記‧卷十四】 初、舉叁法喻，喻叁法體；後、舉二法喻，喻因果義。種現二義，其文可解[66]。 何故無有四法，新種生現耶？ 心等[67]一時，不可並故。又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行。不同經部因果異時，故說俱時，理不傾動。 【疏翼】 以上第叁釋熏習義中，第二顯法體多少。即唯叁法：種、現、種訖。 【論文】 二‧叁叁一　能熏生種，種起現行，如俱有因得士用果。 【疏翼】 第叁釋熏習義中，第叁明因果。于中分叁︰一、如俱有生士用，二、如同類生等流，叁、現種互爲因緣。此即初文。 【述記‧卷十四】 下、明因果。 能熏成種，種生現行，如小乘俱有因與俱有法爲其因故。以種望現能熏心等，更互皆得。即約同時士用果說[68]。 本種與現，唯作因緣；現行望種，亦唯因緣。偏望爲因緣，非說現行與本有種，爲因緣也。此以大乘俱有因與此[69]相似，言「如俱有因」是因緣攝。非大乘中，許彼現行俱有因法是因緣義。《顯揚》破故[70]。然《攝論》[71]第二[72]，亦說爲因緣，即是本識[73]，同此無妨。如彼俱有因體，不成俱時爲因故。以彼俱有因義，亦有現行不能熏故[74]。下四緣中，自當料簡[75]。 【論文】 二‧叁叁二　種子前後，自類相生，如同類因引等流果。 【疏翼】 第叁明因果中，第二如同類生等流。 【述記‧卷十四】 種子望種，大乘爲同類因。亦如于彼[76]現望于現，非現望現爲因緣攝同類因也。以疏遠故，非親近故。此等諸文，《攝論》皆有[77]。 【論文】 二‧叁叁叁　此二于果，是因緣性。除此余法，皆非因緣，設名因緣，應知假說。 【疏翼】 第叁明因果中，第叁現種互爲因緣。 【述記‧卷十四】 除此，余法七轉識等名爲因緣。彼《對法》第四，十二緣起皆名因緣[78]，應知假說。非實因緣，非辦體故，非親近故。 【疏翼】 以上第二廣上叁相，即廣一切種子相中，第二廣釋訖。 【論文】 二‧叁叁四　是謂略說一切種相。 【疏翼】 第二廣上初能變叁相中，第叁廣一切種相，其中第叁，總結上文。或初二行頌半﹝第二頌後半及第叁、第四頌﹞本頌以十門解釋中，總結第叁段因相，即謂一切種門。 【述記‧卷十四末】 此、總結上第叁段也。 【疏翼】 以上依本頌分十門中，第叁門明一切種訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 謂新熏種子。 [2] 《攝論‧無性釋》卷第二原文： 如從其炭、牛糞、毛等，隨其次第生彼苣勝、青蓮華根、及以蒲等。非苣勝等與彼炭等俱生俱滅，互相熏習，而從彼生。如是外種或無熏習，如苣勝與華鬘等俱生俱滅，由熏習故，生香氣等﹝藏文無「如苣勝等」十九字﹞，如是外種或有熏習。 [3] 謂《攝論‧無性釋》卷二，如雲： 由稻榖等外法種子，皆是衆生感受用業熏習種子，依阿賴耶力所變現，是故外種離內，無別。 [4] 靈泰《抄》雲︰ 即起能熏識之由也，由能熏擊本識，能熏發種致之本識之中。 [5] 應謂初中初也。 [6] 指《攝論》兩《釋》之第二卷。 [7] 仍指《攝論》兩《釋》之第二卷。 [8] 《攝論‧世親釋》卷二雲︰ 「堅」者，堅住，方可受熏﹝《攝論‧無性釋》卷二雲「若法相續隨轉堅住，如苣勝等，乃是所熏。非不堅住，猶如聲等」﹞，非如動風 。所以者何？風性流動，不能任持所有熏氣；一逾膳那，彼諸香氣亦不隨轉。占博迦﹝梵文爲「campaka」；藏文爲「tsam pa ka」﹞油能持香氣百逾膳那，彼諸香氣亦能隨轉。 [9] 「末那」，梵文爲「manas」。 [10] 「間」字，《續藏》注一作「間」，余作「簡」。 [11] 苣勝、華香等，只作熏習譬喻，非彼等不變遷、動搖、間斷故。 [12] 謂天親、無性兩《釋》。 [13] 「此」等四字，《續藏》注引古本無。 [14] 《攝論‧世親釋》卷二雲︰ 譬喻論師欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于後念。 　本論卷叁雲︰ 又六識身若事、若類，前後二念既不俱有，如隔念者，非互相熏。能熏、所熏，必俱時故。 　即破譬喻師﹝經部異師﹞前後念識體相熏。 　《大毗婆沙論》卷十六只說前後相生，而未及相熏。如雲︰ 謂或有執︰心、心所法前後而生，非一時起。如譬喻者彼作是說︰心、心所法依諸因緣前後而生。 　即不同一剎那生起。 [15] 「此簡」等十二字，金陵本誤置于「許亦可熏」之下。 [16] 即大圓鏡智。 [17] 《攝論‧無性釋》卷二雲︰ 如平等香﹝《攝論‧世親釋》卷二雲「非極香臭所記」﹞乃受熏習，非極香物如沈麝等，非極臭物如蒜薤等。 [18] 靈泰《抄》雲： 若中容之人，名舍。 [19] 謂本論卷叁中，論述第八識是無覆無記中釋。 [20] 本論卷叁︰ 若善、染者，如極香臭應不受熏！無熏習故，染淨因果，俱不成立。故此唯是無覆無記。 [21] 《佛地經論》卷叁中雲︰ 如是四智相應心品種子本有無始，法爾不從熏生，名本性住種姓。發心以後，外緣熏發漸漸增長，名習所成種姓。初地以上，隨其所應乃得現起，數複熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定，從此以後，雖數現行，不複熏習更令增長，功德圓滿不可增故；持種淨識既非無記，不可熏故；前佛後佛功德多少，成過失故。 [22] 《攝論‧無性釋》卷二雲︰ 若物可熏，或能受熏﹝藏文作「bsgo bar nus pa」﹞，分分展轉更相和糅﹝藏文作「”dre ba」﹞，乃名可熏。非金石等，能受熏習，不可分分相和糅故。 [23] 心、心所法，俱是依他起性法，而心所法又依心王同起。 [24] 謂《攝論》兩《釋》中無。 [25] 見本論卷叁。 [26] 謂「不如是說者」。 [27] 此句謂：若言非擇滅等假法，同生等假法，故而不論。 [28] 智周《演秘》雲︰ 古師諸德多爲此計﹝即以無爲法爲生起因，萬物由道生﹞。此論明簡，故知古非。馬鳴菩薩亦言真如受熏持種，恐譯者誤。﹝《大乘成業論》存馬鳴兩頌可證真如受熏持種非馬鳴菩薩說，是別有用意者僞托。如雲「心與無邊種，俱相續恒流。遇各別熏緣，心種便增盛。種力漸次熟，緣合時與果。如染枸橼花，果時、瓤色赤。」指出二頌作者爲蘇瑪提室臘(梵文爲「sumati-wila」)《論釋》﹞。 [29] 如《攝論‧無性釋》卷二雲︰ 且有爾所熏習異計︰或說六識展轉相熏，或說前念熏于後念，或說熏識剎那種類﹝藏文作「識種類相熏」﹞。如是一切，皆不應理。 [30] 《攝論‧無性釋》卷二雲︰ 非唯可熏，要複與彼能熏相應﹝藏文作「”brel ba」﹞。 　《攝論‧世親釋》雲︰ 當知即無間﹝藏文作「bar chad med pa」，「生義」﹞，乃名所熏。非別異住。同時、同處﹝藏文無此四字﹞、不即、不離﹝藏文作「非不相應」﹞，名曰相應。 [31] 其七轉識已如第叁種子義「恒隨轉」，及第一所熏義「堅住性」等 處簡別，但《攝論》兩《釋》卷二又依此和合相應第四所熏義再遮 遣之。 　雖或俱時，而不相應。 　如《攝論‧無性釋》卷二雲︰ 又諸轉識定非所熏，以彼六識無定相應。何以故？以叁差別互相違故，若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意，叁種各別；以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無定相應，無相應故；何有所熏能熏之性？ 　《攝論‧世親釋》卷二又雲︰ 複有余義：別別行相一一轉故。 [32] 謂前念之識熏後念之識。   《攝論‧世親釋》卷二雲︰ 譬喻論師欲令前念熏﹝藏文作「生」﹞于後念。爲遮彼故，說言「二念不得﹝頌文無「得」字﹞俱有」：無二剎那一時而有，俱生俱滅熏習住故。若謂此識種類如是，雖不相應，然同識類亦得相熏。如是例余，應成過失！謂余種類，例示應爾。以眼等根同淨色類，亦應展轉更互相熏！此意說言︰眼、耳兩根同有淨法，二淨展轉應互相熏。余亦如是，然汝不許。雖同淨法，異相續故，不得相熏。識亦應爾，雖同識法，何得相熏！ [33] 「此」，謂即所熏四義。 [34] 染即有覆。 [35] 道邑《義蘊》雲︰ 若﹝色、心﹞二俱持，即有二種，應雲多種生一芽過！《疏》意以兩處所持俱心種，故雲一種生芽，色、心各異，故雲「二芽」。 [36] 本論卷叁雲︰ 又若觸等亦能受熏，應一有情有六種體！若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。 [37] 「不含容」，謂性違拒故。 [38] 謂如顯色，及堅、暖等。 [39] 此句意謂以別色法堅以成總假﹝瓶﹞，而說瓶﹝總假﹞能持。故瓶 　體是實別色堅等。 [40] 見本論卷叁。 [41] 謂《攝論》兩《釋》卷二。 [42] 即「剎那滅」義。 [43] 靈泰《抄》雲︰ 此執望二乘名異熟生，是無覆無記性故，不障彼起故。若望菩薩，即有覆無記性。能障彼起故。 　本論《述記》卷四十四雲︰ 有漏中除極劣無記，此即四無記中除異熟生。異熟生中有余叁不攝無記，名異熟生無記，如法執等類，此皆能熏。唯除六識中業所招者，望余無記，是極劣故；亦除第八識──但業所招，亦非能熏。 [44] 「二種」，謂名言及業。 [45] 《攝論》卷一雲︰ 此中依下品熏習，成中品熏習；依中品熏習，成上品熏習。依聞、思、修多分﹝即「多次」﹞修作，得相應故。又此正聞熏習種子，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違﹝「相違」藏文作「對治」﹞，非阿賴耶識所攝﹝藏文作「自性」﹞。是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世心種子性。 [46] 並和合相應。 [47] 即所熏四義中第四「與能熏共和合」。 [48] 即指上座部中經量部。 [49] 道邑《義蘊》雲︰ 如斷善邪見，雖在當地言唯一品，複見斷，于中亦有品類粗細差別。又設當地唯一品者，九地之中粗細異故，雖同第九，亦有增減。 　實即如《疏》，邪見亦轉暗、轉堅也，下解始及粗細不同。 [50] 「入見」，謂入見道。 [51] 即只能愈演愈烈。 [52] 本論卷五雲： 然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷；是染汙故，非非所斷；極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷；勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢。 [53] 如理《義演》雲︰ 第十地以前得頓斷當地修道煩惱不？此質外人。今雖未解，理准菩薩有力能斷。由具﹝煩惱不障、唯障無學、作意留﹞叁義，所以不斷，必至金剛滿心而斷修惑。 [54] 道邑《義蘊》雲︰ 如一地中所斷之障，尚通叁界，何妨頓斷第七，通叁界耶？ [55] 如理《義演》雲︰ 此外人釋菩薩斷惑所由。意雲︰如菩薩生上，不斷下惑者，爲不障彼果。後入地時，于地地中斷惑許有多品者，論主難雲「此例應然」。既第七識中煩惱亦不障有學，雖離此地，故不能斷。要至金剛道，方卻斷下欲界第七惑等。何以故？唯障無學果故。與汝所釋，其義相似，故第七有增減。煩惱類故，成能熏，理無妨也。 [56] 道邑《義蘊》雲︰ 成前兩解，非唯第一。說有九品﹝粗細不同﹞，成第二解。「今日爲增」，成第一解。 [57] 此句意：若以無姓有情第七識是有姓有情種類，故有增減。 [58] 謂本論卷五。 [59] 「知」字，金陵本誤作「細」。《續藏》疑「故知」二字爲衍文。 [60] 「約」字，合靈泰《抄》牒文，金陵本誤作「初」。 [61] 「前」，指能熏。 [62] 「芽」字，金陵本誤作「可」。 [63] 見《攝論》卷一、《攝論‧無性釋》卷二。 [64] 《攝論》雲： 熏習能诠，何爲所诠？謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂所诠。如苣勝中有華熏習，苣勝與華俱生俱滅，是諸苣勝帶能生彼香因而生。 　《攝論‧無性釋》雲︰ 舉他共成，喻自宗義。由自所見苣勝，與華，俱心變故﹝藏文無「由自所見」等十二字﹞。如彼苣勝與諸香華俱生俱滅，由是爲因，隨順能生後後無間帶華香氣苣勝剎那。此亦如是。 [65] 《樞要》卷中雲︰ 「叁法展轉因果同時」中，難雲︰舊種生新現，爲因，果種生；新種現熏成，爲因，果現起！若使新種無生力，唯從現所生，亦應新現力猶微，如何起新種？答︰新現緣皆具，新種故從生；新種未逢緣，故不能生現。 問︰現行新所起，即言緣已具，新種亦新生，何不稱緣具？答︰新現能熏四義皆具足，故說現逢緣；新種未逢加行遷，故不得稱緣具。要由前加行勢力牽引故，種子方生現。 問︰能熏四義具，即說現生種，種子六義成，應說能生現！答︰逢緣、不逢緣，二有別故。如前已解。 [66] 靈泰《抄》雲︰ 謂從種子生現行，即現行依種子，即二法相依。又從現行，熏成種子時，即新熏種而依現行，即亦二法相依。 [67] 謂現行之時。 [68] 士用果有四，已如前引《俱舍論光記》卷二十叁文。 [69] 《續藏》注雲：一有「此」字，余無。 [70] 《顯揚》卷十一〈攝勝決擇品〉雲︰ 有一異計立六種因︰謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。如是六種除異熟因，余五因性不應道理。由有叁種過失故。何等爲叁？且如同類因有叁過失，若言同類之因，名同類因，有已成過。何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因！若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦爲因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名有虛設過！「同類因」言，無有所主，浪施設故。如是于余四因，叁種過失，亦應如理廣說。 [71] 謂《攝論‧無性釋》。 [72] 「二」字，《述記》誤作「叁」，今改。 [73] 《攝論》卷二雲︰ 俱有因義，即阿賴耶與諸轉識。若離如是俱有因攝內外種子阿賴耶識，所余因緣定不可得。 [74] 《大毗婆沙論》卷十六，辨相應因與俱有因不同雲︰ 平等義是相應因義。心王是勝，與心所法等義不顯，故﹝相應因中﹞不說「心」。辦一事義是俱有因義，心、心所法辦事義同，故今說「心」。此中心者，即一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所應，展轉爲俱有因。 　靈泰《抄》雲︰ 大乘種子生現行，現行生種子，彼似小乘俱有因。即與彼俱有義相似，爲因緣，即別說大乘種生現等俱有因，是因緣也。汝小乘俱有因，即現行望現行成俱，既現行望現行，即不是因緣也。「亦有現行不能熏故」者，即如異熟心、心所現行，及佛果位心、心所現行，皆不能熏。 　道邑《義蘊》雲︰ 言「不熏」者，釋所以也，便以自義而顯他非。 [75] 本論卷七論述四緣中雲： 第八心品無所熏故，非簡所依獨能熏故。極微、圓故，不熏成種。現行同類展轉相望，皆非因緣，自種生故。一切異類展轉相望，亦非因緣，不親生故。有說異類同類現行展轉相望爲因緣者，應知假說，或隨轉門。有唯說種是因緣性，彼依顯勝，非盡理說。聖說轉識與阿賴耶展轉相望爲因緣故！ [76] 「彼」，指小乘。 [77] 見《攝論‧無性釋》卷叁，如雲︰ 是故色心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。 [78] 《對法》卷四雲： 且如無明望行，前生習氣故，得爲因緣。