十五、合本有新熏說
成唯识论疏翼
【論文】
二‧二叁叁 有義：種子各有二類：一者、本有，謂無始來異熟識中，法爾而有生蘊、處、界功能差別。
【疏翼】
第七新熏本有分別中，第叁師說各有二類。二類各有四文。今先敘本有立宗及引證，後敘新熏立宗及引證。此本有立宗文也。
【述記‧卷十叁】
第叁師說、護法自意，難破前師，有漏無漏各有二類。于中有四︰一、立宗，二、引證，叁、破斥，四、總結。此即初也，此文即是出種子體。
【論文】
二‧二叁四 世尊依此，說諸有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。余所引證，廣說如初，此即名爲本性住種。
【疏翼】
第一總標二類先解本有中，第二引經證成。
【述記‧卷十叁】
自下、引經。此引經證同護月也，法爾有故。
【疏翼】
以上第叁師第一總標二類先解本有中，第一立宗、第二引證訖。
【論文】
二‧二叁五 二者、始起，謂無始來數數現行，熏習而有。
【疏翼】
第叁師各有二類中，第二解新熏。文亦有二︰一、立宗出體，二、引經證成。此即初文。
【述記‧卷十叁】
此、出種體。
【論文】
二‧二叁六 世尊依此，說有情心染、淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸論亦說染、淨種子由染、淨法熏習故生，此即名爲習所成種。
【疏翼】
第叁師各有二類第二解新熏中，第二引經證成。
【述記‧卷十叁】
此、引經證。于中不言如前引證，此後自會。
由彼亦有非新熏證，故不[1]指也[2]，新熏生故。
【疏翼】
以上本有及新熏中，各自第一立宗及第二引證訖。
【論文】
二‧二叁七 若唯本有，轉識不應與阿賴耶爲因緣性。
【疏翼】
第叁師各有二類第二解新熏義中，第叁破斥。其中亦先難本有，後難新熏。此即先難本有也。
【述記‧卷十叁】
自下第叁、破斥有二︰先難本有，後破新熏。難本有中有二︰初、引經成理難，後、結違諸教難。引經成理中有五[3]，初總標彰難意也，至下當知。
【論文】
二‧二叁八 如契經說：諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。
【疏翼】
第叁先破斥本有引經成理中，第二引教成前理。
【述記‧卷十叁】
第二、引教成前理，此引[4]《阿毗達磨經》也。
「諸法于識藏」能攝藏也，謂與諸識作二緣性︰一、爲彼種子，二、爲彼所依[5]；謂諸轉識與阿賴耶，亦爲二緣︰一、于現法長養彼種，二、于後[6]法攝植彼種；互相生故，所生爲果，即顯互亦能爲因也[7]。故「常」言，亦通果，常爲果故[8]。于果說「互」，于因說「常」，影略故也。如《攝大乘》第二卷說[9]，《瑜伽師地論》[10]五十一中，廣說其相[11]。
【論文】
二‧二叁九 此頌意言：阿賴耶識與諸轉識，于一切時，展轉相生，互爲因果。
【疏翼】
第叁先破本有引經前理中，第叁釋頌顯前征。文分爲四︰一、釋頌意，二、成因緣理，叁、舉增上緣喻因緣義，四、唯此二爲因緣。此即初文。
【述記‧卷十叁】
第叁、釋頌顯前征，總釋頌意[12]。
【論文】
二‧二四○ 《攝大乘》說：阿賴耶識與雜染法，互爲因緣。
【疏翼】
第叁釋頌顯前征中，第二成因緣理。
【述記‧卷十叁】
成因緣理，此猶未顯。何以得知互爲因緣是此經意？「雜染法」通叁性，即一切有漏法[13]，余七識品既爲能熏，亦所生故，互爲因緣。
【論文】
二‧二四一 如炷與焰，展轉生燒；又如束蘆，互相依住。
【疏翼】
第叁釋頌顯前征中，第叁舉增上緣喻因緣義。
【述記‧卷十叁】
舉增上緣喻因緣義。如燈炷與燈焰展轉生燒[14]，由炷生焰，如種生現；由焰燒炷，如現熏種，故名「展轉」。此顯叁法[15]，如蘆相依，爲俱有因，二法爲喻，喻因緣義。
【論文】
二‧二四二 唯依此二，建立因緣，所余因緣不可得故。
【疏翼】
第叁釋頌顯前征中，第四唯此二爲因緣。
【述記‧卷十叁】
唯種與現，實名因緣，除此，所[16]余因緣無故，不以現行七識望第八現爲因也，但取種子望彼[17]爲因，種子得爲因緣[18]。又此中望體，因緣體盡[19]。若望果別，亦有種子生于種子，豈非因緣？由是，此中但約體說，又說不盡，不說無漏故[20]。
【疏翼】
以上第一引經成理中，第叁釋頌顯前征訖。
【論文】
二‧二四叁 若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴耶有因緣義？
【疏翼】
第叁引經成理中，第四結上無因難。
【述記‧卷十叁】
第四、結上無因難。
由唯本有，即二相[21]望無因緣義。
【論文】
二‧二四四 非熏令長，可名因緣，勿善、惡業與異熟果，爲因緣故。
【疏翼】
第叁先破本有引經成前理中，第五重破外伏救。
【述記‧卷十叁】
若彼救言但熏增長，名曰因緣。
第五、重破外伏救[22]。初之二句、牒彼計非，次[23]叁句、難。
「勿善惡業與異熟果爲因緣故」，汝言諸法各但一種[24]，若異熟果因，但一種生，善、惡業現行熏果[25]種增時，善、惡業與果應爲因緣故；又汝若言善、惡業體是一種生，異熟果體是一種生，各[26]一種者，而異熟果，現不自熏，但善、惡業現行熏令果種增長，其果[27]種本有，業于果種能令增長，應名因緣，如自業種。但令增長，爲因緣故[28]，或複業種增名言種，應是因緣[29]，既非因緣，故非增長名曰因緣。果種[30]如業種，亦增長故，故非唯本有，亦有新熏。
若爾，設俱新熏，豈俱新起，俱名因緣？並新生故[31]。
此難不齊，如無記心熏無記種。複善、惡業自熏自種，親辦體故，故是因緣。但緣資彼無記種子，故非因緣。汝之種子俱不辦體，但資增長，不辦體齊，故應俱是因緣攝也。然觀本意，後解是本[32]。今難本意︰由是義顯應一切[33]諸現行望本有種，不名因緣，熏增長故[34]。此本有種唯以自類爲其因緣。
既爾，此因應不生現！有新起種生故[35]，此義應思[36]！然以生種，類同于新，亦因緣攝[37]。不同本有，故彼非因緣[38]。
【疏翼】
以上第叁破斥本有中，第一引經成前理訖。
【論文】
二．二四五 又諸聖教，說有種子，由熏習生。皆違彼義，故唯本有，理、教相違。
【疏翼】
第叁師第叁破斥本有中，第二結違教難。
【述記‧卷十叁】
此下第二、結[39]違多經失。
違聖教說種由熏生，故與理教俱相違也。前者違理[40]，後違教故[41]。
【疏翼】
以上解本有新熏義第叁破斥中，先破唯本有訖。
【論文】
二．二四六 若唯始起，有爲無漏，無因緣故，應不得生。
【疏翼】
第叁師解本有新熏義第叁破斥中，第二破唯新熏。文分爲五，初正難唯新熏本宗中，又分爲叁︰一、正難無漏不生，二、破救申理，叁、有漏生無漏二失。此即初文。
【述記‧卷十叁】
自下第二、難唯新熏。此下第二破立新熏，于中有五︰一、正難本宗，二、乘因廣破分別論者，叁、申正義，四、釋相違，五、總結。此下[42]即初也。
「有爲無漏」，即見道等，無本有種，無因緣故，應不得生。
量雲︰汝初無漏，應不得生。無因緣故。如兔角等。
【論文】
二．二四七 有漏不應爲無漏種，勿無漏種，生有漏故！
【疏翼】
第二第叁師正難唯新熏本宗中，第二破救申理。
【述記‧卷十叁】
若彼救言：以世第一法爲其因緣[43]，有漏法中此爲勝故，此義不然。此二相違，如何有漏爲對治因？應無漏法爲有漏因！今以理征：若有漏生無漏，應無漏生有漏！許漏、無漏得相生故，如有漏善生于無漏；無漏既不得生于有漏，爲相違者，如何有漏生于無漏？此初無漏，許無因緣亦有何妨？
答曰︰不然。佛說無一法非因緣生故，若無因生，便非釋種。
立量雲︰汝初無漏心，應無漏種爲因緣生。體是有爲無漏法故。如後無漏法。
【論文】
二．二四八 許應諸佛有漏複生，善等應爲不善等種。
【疏翼】
第一正難唯新熏本宗中，第叁有漏生無漏二失。
【述記‧卷十叁】
若許有漏生無漏，則無漏生有漏。許，便諸佛有漏複生。此中亦有有學聖者等對治，生有漏。然以世尊全是無漏，故但舉之，非余無也。
外曰︰不然。以勝劣故，劣可爲勝因，勝非劣因。
若爾，不善應爲善因！又若相違得爲因者，善等應爲不善等種[44]！小乘可爾，爲同類因[45]；大乘不然，故以爲難。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第一正難唯新熏本宗訖。
【論文】
二．二四九 分別論者雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故，名爲雜染；離煩惱時，轉成無漏；故無漏法非無因生。
【疏翼】
第二第叁師破唯立新熏中，第二乘因廣破分別論者。
【述記‧卷十叁】
自下第二、破分別論。
諸邪分別，皆名「毗婆阇婆提」[46]。即大衆、一說、說出世、雞胤四部，因诤無漏無因緣故，今亦敘破[47]。
本即大乘唯[48]說新熏，心混[49]師等名「分別論」，亦作是說[50]。于中有叁︰初、敘宗，次、破他，後、自解。此、初也。
彼計無法爾種[51]，心性本淨，離煩惱時，即體清淨，爲無漏因。如乳變酪，乳中有酪性，水中火，亦然，此立宗也。《無垢稱經》[52]亦有此說。
【論文】
二．二五○ 而心性言，彼說何義？
【疏翼】
第二乘因廣破分別論者中，第二破他。
【述記‧卷十叁】
次、論主問，下破他也。于中有二︰初、問彼經意，後、別以理征。此問經意[53]。
【論文】
二．二五一 若說空理，空非心因，常法定非諸法種子。
【疏翼】
第一問彼經意中，第二別以理征。于中有二，第一空理非因難，文又分二︰一、常法非因，二、申理。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
下、別征。于中[54]有二︰初、空理非因難，後、起心非淨難。此即初也。
此中「空理」，即是真如，空非心因，常非種子故。
【論文】
二．二五二 以體前後，無轉變故。
【疏翼】
第一空理非因難中，第二申理。
【述記‧卷十叁】
彼若救言：常爲種子，于理何妨？
即複難言︰此真如體，既許爲因，應有取、與！「以體前後無轉變故」，無取、無與，故不爲因[55]。下六義中[56]第一「剎那滅」，即簡真如非心因緣，因有生滅，有取、與故。一切無爲爲所緣緣，此亦無妨，因緣不然，親能辦體，與力生故。
【疏翼】
以上第二別以理征中，第一空理非因難訖。
【論文】
二．二五叁 若即說心，應同數論──相雖轉變，而體常一。
【疏翼】
第二別以理征中，第二起心非淨難。
【述記‧卷十叁】
下、起心非淨難，有八[57]。
若言心性即是心體，體能緣法，此中「說心應同數論」。謂彼大等，相雖轉變，而體常一，此即有漏心相轉爲無漏。以無漏心體作無漏故，非前體滅，故言性常。失前有漏相，得無漏相，故名相轉變。
【疏翼】
此即第一相轉體常難訖。
【論文】
二．二五四 惡、無記心，又應是善。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第二、二性應同難。
【述記‧卷十叁】
若言：前有[58]漏體滅，後無漏體生。此亦不然，以有漏爲相，性是無漏者[59]，難雲︰以有漏善心，性淨故，不善、無記、亦應名善。心性淨故。如有漏善。
【論文】
二．二五五 許，則應與信等相應。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第叁惡與善俱難。
【述記‧卷十叁】
若許有漏不善心等，體性是善，相應法故，應與善等心所相應！若是無爲，已如前說[60]，亦無過失。共許法性真如善故，非有爲善心無信等[61]故，以心體是相應善故。
此中應敘諸師立善各有幾種，如別抄說[62]。若如色、聲善，無信等，此是何法[63]？若是不相應，亦非心性；若是色法，故非心性；若說心、心所，必應與善等心所相應。
量雲︰汝不善等心，應與信等心所相應。許有爲心淨類攝故。如余無漏及善心等。
【論文】
二．二五六 不許，便應非善心。體尚不名善，況是無漏！
【疏翼】
第二別以理征中，第四不俱非善難。
【述記‧卷十叁】
又若不許此有信等者，應非善心。無信等故。如染色等。此不善心等，尚不名善，況是無漏！此即成立不善、無記，心性非善。
【論文】
二．二五七 有漏善心既稱雜染，如惡心等，性非無漏，故不應與無漏爲因。
【疏翼】
第二別以理征中，第五例惡非因難。于中有二︰一、破救，二、申理。此即初文。
【述記‧卷十叁】
彼若救言：有漏善心，信等俱故，可生無漏。不善、無記，無信等故，非性淨者，自下正難︰有漏善心，性非無漏。名雜染故。如不善等。
此「雜染」言，通一切叁性有漏法得爲因也。言「雜染」者，爲諸煩惱所緣縛義[64]。梵雲「僧吉隸爍」。「僧」是雜義；「吉隸爍」是染義；即通一切叁性有漏。若不言「僧」，唯是不善、有覆二性[65]。
又此有漏善心，不應與無漏爲因。是雜染故，如不善心等。或可總雲︰有漏善心，性非無漏，不應與無漏爲因。是雜染故。如惡心等。
此有法不極成，誰許有漏善心性非無漏？故應如前所[66]說爲善[67]。
【論文】
二．二五八 勿善、惡等，互爲因故。
【疏翼】
第五例惡非因難中，第二申理。
【述記‧卷十叁】
何故有漏不得爲無漏因？「爲因」何過[68]？違自宗故，非親生故，性相違故。
【疏翼】
以上第二別以理征中，第五例惡非因難訖。
【論文】
二．二五九 若有漏心性是無漏，應無漏心性是有漏，差別因緣不可得故。
【疏翼】
第二別以理征中，第六治障性同難。
【述記‧卷十叁】
又難相違得互爲因。若有漏心，性是無漏，無漏心，性應是有漏。以相違故。如有漏性。若唯有漏性是無漏，非無漏心性是有漏，差別所以不可得故；若勝劣故，劣可有勝性，非勝有劣性；以勝劣故，劣有勝性，以相違故，劣無勝性，是對治故，應無勝性！
【論文】
二．二六○ 又異生心若是無漏，則異生位無漏現行，應名聖者。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第七凡夫起聖難。
【述記‧卷十叁】
若心性淨，即是無漏，諸異生位，應無漏現行，許現在有漏心性淨故，如佛等聖，應名聖者！
【論文】
二．二六一 若異生心性雖無漏，而相有染，不名無漏，無斯過者。
【疏翼】
第二起心非淨難中，第八現種應同難。于中有二︰一、牒救，二、正難。此即初文。
【述記‧卷十叁】
牒彼救言：由相有染，不名無漏者。
【論文】
二．二六二 則心種子亦非無漏，何故汝論說有異生，唯得成就無漏種子？種子、現行性相同故。
【疏翼】
第八現種應同難中，第二正難。
【述記‧卷十叁】
自下、正難。
種子亦應由相有染，不名無漏。何故彼論說諸異生唯成無漏種，不言成現行？現行、種子，性之與相皆類同故。
【疏翼】
以上第二破分別論者中，第二破他訖。
【論文】
二．二六叁 然契經說：心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。
【疏翼】
第二破分別論者中，第叁自解。于中有叁︰一、正解，二、又解，叁、辨非。此即初文。
【述記‧卷十叁】
下、申正義。
外人問曰︰若爾，「心性淨」者，此是何法？
下、自解也。
即心空理真如是心[69]。「心性淨」者，「真實性故」，《勝鬘經》中，具說此義[70]。其《對法論》第十卷「叁轉依」中，解心轉依，真如說爲心本性淨[71]。以起煩惱覆此淨心，今斷染惑證淨心性故。
【論文】
二．二六四 或說：心體非煩惱故，名性本淨。
【疏翼】
第叁自解中，第二又解。
【述記‧卷十叁】
或依他心，體非煩惱，名「性本淨」。以煩惱客相應心[72]惑[73]擾，今斷客染，心得解脫，如《瑜伽》五十四說[74]。心所等[75]亦爾。
【論文】
二．二六五 非有漏心，性是無漏，故名本淨。
【疏翼】
第叁自解中，第叁辨非。
【述記‧卷十叁】
心性者，真如也。真如、無爲，非心之因；亦非種子能有果法；如虛空等。故「非有漏心性是無漏」，名本性淨也。
【疏翼】
以上第二破立新熏中，第二乘因廣破分別論者訖。
【論文】
二．二六六 由此應信，有諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位，熏令增長，無漏法起，以此爲因；無漏起時，複熏成種。有漏法種，類此應知。
【疏翼】
第二破立新熏中，第叁申正義。
【述記‧卷十叁】
自下第叁、申其正義。
應信本有無漏種子。至解脫分善根以去，名「勝進位」，但熏增長。「複熏成種」，謂入見道。且如無漏既有本有，及與新熏，有漏法種，類此應悉，已如前[76]說。
第四大段[77]釋外問經論等妨難[78]。
【論文】
二．二六七 諸聖教中，雖說內種定有熏習，而不定說一切種子皆熏故生。甯全撥無本有種子？
【疏翼】
第二破唯立新熏中，第四釋相違。據《樞要》卷中，文分爲五︰一、會《攝論》內種定有熏習文，二、會《攝論》聞熏習文，叁、會《對法》決擇分善修所斷文﹝非前新熏家所引者﹞，四、會《攝論》世、出世心種子文，五、會《瑜伽》有情本來種姓差別等文。初又分二︰一、非本無本有，二、由熏增盛。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
唯新熏難言[79]︰《論》說內種定有熏習[80]，此雲何通？有本有故。
自下第四、釋相違也。
若唯本有，此義難通。我兼本有，故無有妨。既不定說一切種子皆熏故生，汝甯全撥無本有種子[81]？
【論文】
二．二六八 然本有種，亦由熏習令其增盛，方能得果，故說內種定有熏習。
【疏翼】
第一會《攝論》內種定有文中，第二由熏增盛。
【述記‧卷十叁】
若爾，何須內種定有熏習[82]？
謂本有種，亦由熏習令其增盛，方能得果，新熏理然，故說內種定有熏習。
【疏翼】
以上第四釋相違中，第一會《攝論》內種定有文訖。
【論文】
二．二六九 其聞熏習非唯有漏，聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心，故亦說此名「聞熏習」。
【疏翼】
第四釋相違中，第二會《攝論》「聞熏習」文。即該論卷一說：又出世心昔未曾習，乃至從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
【述記‧卷十叁】
外人複曰︰此義可爾，如何說「聞熏習」──聞淨法界等流正法而熏起也？複言「是出世心種性」[83]也？
顯「聞熏習」通有無漏種[84]。解脫分善根以去，聞正法時，由現行有漏，及自因緣所熏有漏種爲增上緣，令其本有無漏種子亦得增長，展轉增勝。即以所增無漏勝種，後時正生出世之心，亦說無漏所增長種，名「聞熏習」。
【論文】
二．二七○ 聞熏習中，有漏性者，是修所斷，感勝異熟，爲出世法勝增上緣。
【疏翼】
第四釋相違中，第叁會《對法》決擇分善修所斷文。文分爲二︰一、解有漏性文，二、解無漏性文。此即初中初文。
【述記‧卷十叁】
《對法》第叁[85]雲︰決擇分善根亦是有漏，亦名無漏，據各別故[86]。此第一解[87]。
「有漏性者，是修所斷」，即同《對法》第叁[88]卷決擇分善修道所斷文[89]。「感勝異熟，爲出世法勝增上緣」，即如《瑜伽》第五十一卷[90]說。感總、別果，如第八[91]說。
【論文】
二．二七一 無漏性者，非所斷攝，與出世法正爲因緣。
【疏翼】
第叁會《對法》決擇分善修所斷文中，第二解無漏性文。
【述記‧卷十叁】
亦同《對法》第叁[92]卷[93]文[94]。「與出世法正爲因緣」，辦體生故。
【疏翼】
以上第四釋相違中，第叁會《對法》決擇分善修所斷文訖。
【論文】
二．二七二 此正因緣，微隱難了，有寄粗顯勝增上緣，方便說爲出世心種。
【疏翼】
第四釋相違中，第四會《攝論》世、出世心種文。故該論卷一說：雖是世間，而是出世心種子性故。具如前引。
【述記‧卷十叁】
又第二解[95]：此無漏種望出世心，是正因緣，微隱難了，未起現行，故相狀難知。《攝大乘》諸論等[96]處，但寄粗顯有漏聞熏是無漏勝增上緣者，方便說此爲出世心種。此，增上緣，非正因緣種。若無有漏聞熏習者，無漏之種不生現行，故寄有漏勝者說也。
第一就實正因緣解，第二就勝增上緣解，故《攝論》文無相違失。由是，善得《對法》等意。
問曰︰解脫、決擇二善根中，其無漏種增長何別？
答︰約有漏行有上、中、下，其無漏種增長有異。解脫分中，下品增故；決擇暖、頂，中品增故；其增上忍、世第一法，上品增故。
問︰此無漏種，本種既多，後生果時，何者能生？何者不生？
答曰︰其同類種，隨遇緣合，即便能生。不合，不生。如叁世有未來應生法，何者前生？何者後生？故隨緣合，即能生果，如後卷中，自釋妨難[97]。
問︰若本有者，爲叁品種？爲一品種？
答︰若據唯本有，及唯新熏，皆唯一品，此是轉滅，轉滅下等作中等故。若本有家，唯一種子[98]。若新熏，初時唯一種生故[99]。今第叁師，有叁品種，即轉齊義[100]，有漏亦爾。
【論文】
二．二七叁 依障建立種姓別者，意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者，彼二障種永不可害，即立彼爲非涅槃法；若唯有二乘無漏種者，彼所知障種永不可害，一分立爲聲聞種姓；一分立爲獨覺種姓；若亦有佛無漏種者，彼二障種俱可永害，即立彼爲如來種姓。故由無漏種子有無障，有可斷、不可斷義。
【疏翼】
第四釋相違中，第五會《瑜伽》有情本來種姓差別等文。《樞要》卷中雲︰
會《瑜伽》中有二︰初、會，後、難。會中有叁︰初、標，次、釋，後、結。難中亦叁︰初、立理，次、破救，後、申二難。
此即初中標、釋、結叁文。
【述記‧卷十叁】
即爾，如何五十二說有障無障，說種姓別？
意顯無漏種子有無等文，可解[101]。有圓寂法者，是有涅槃種姓也；無者，可知[102]；由有無漏種子差別，故障有可斷、不可斷義[103]。
此、第一會《瑜伽》五十二文也。
【論文】
二．二七四 然無漏種微隱難知，故約彼障顯性差別。不爾，彼障有何別因，而有可害、不可害者？
【疏翼】
第五會《瑜伽》有情本來種姓差別等文中，第二難無本有種。此難中分叁之第一立理也。
【述記‧卷十叁】
若爾，既由無漏種故，障有可斷、不可斷者，何故彼《論》[104]但約障立姓耶？
由無漏種微隱難知，故約彼障顯姓差別。若不爾者——「因」者，所以——有何所以，彼障有可害、不可害別？
【論文】
二．二七五 若謂法爾有此障別，無漏法種，甯不許然？若本全無無漏法種，則諸聖道永不得生。
【疏翼】
第二難無本有中，第二破救。
【述記‧卷十叁】
破若救言：法爾力故，障有可害、不可害者，即難彼雲︰無漏法種甯不許有法爾種子？姓各別也。
若彼複言︰有漏曾熏，故法爾障有可害、不可害，無漏未曾熏，故種無法爾。此唯有言[105]，都無有理。既言由熏，如何複言「法爾」？無漏既無法爾，應不說言由熏！以無因故，永不生也。
【論文】
二．二七六 誰當能害二障種子，而說依障立種姓別？
【疏翼】
第二難無本有中，第叁申二難。文分爲二︰一、初難誰害障種，二、次難聖道不生。此即初文。
【述記‧卷十叁】
無漏種無，誰能害障，汝今乃說依障立姓？
【論文】
二．二七七 既彼聖道必無生義，說當可生，亦定非理。
【疏翼】
第叁申二難中，第二次難聖道不生。
【述記‧卷十叁】
聖道無種，必無生義。約當可生，說地獄等成種非現，「亦定非理」。無因，果不生故；無治，障不斷故。若言有漏心等爲因，或說心性本淨爲因，並如前破。此則以理返征，及會衆經論意。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第四釋相違訖。
【論文】
二．二七八 然諸聖教，處處說有本有種子，皆違彼義。故唯始起，理、教相違。
【疏翼】
第二破唯立新熏或唯始起中，第五總結。
【述記‧卷十叁】
自下、結此總說違理；自下、第五曲文總結。
處處說有本有種子，皆違新熏所立義故，故唯始起，理、教相違[106]。諸經論中，無定文言一切種子皆法爾有、無有熏生，無定處言一切種子唯是新熏、無法爾種；故二皆取，善順契經。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏訖，亦即第叁師有二類說中，第叁破斥訖。
【論文】
二．二七九 由此應知：諸法種子，各有本有、始起二類。
【疏翼】
第叁護法有二類種子說中，第四總結。
【述記‧卷十叁】
大文第四、總結之也。
諸法種子有漏、無漏各[107]有二類︰本有、新熏，理無失故，不違經故。入見道已，別熏成種，無漏行故。地前但令舊種增長，有漏現行勢力弱故，不別能令無漏種起，此中但言由聞熏習，令本有種漸增盛故。諸法師[108]等，皆言解脫分等有新種生[109]，護月但令種子增長，故有別者，理亦不然，此文爲正。以前及後[110]、《瑜伽》第五[111]、《攝論》二本第二[112]勘讀，其理方明。
【疏翼】
以上第二廣釋自相因相果相叁相──第一以自體等十門分別種子中，第七本有新熏分別門訖。
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[1] 「不」字，《續藏》、金陵本誤作「下」。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
如前所引證聞熏習等教。今不指者，以彼教中兼本有故，下自會雲︰「開正法時，亦熏本有﹝無漏種子﹞令漸﹝《蘊》作「漸令」﹞增盛﹝《蘊》引作「長」﹞，乃至「方便說爲出世心種」，故不指也。
《蘊》爲《秘蘊》。
[3] 「引經成理」下分五科：第一、總標彰難，第二、引教成前理，第
叁、釋頌顯前微，第四、結上無因難，第五、重破外伏救。
[4] 此所引偈頌爲《攝論》卷一。兩釋卷二所引自《阿毗達磨經》者。
[5] 《瑜伽》卷五十一雲︰
爲種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識爲種子故。爲所依者，謂由阿賴耶識執受色根、五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那爲依止故，意識得轉；譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根；意識亦爾，非無意根。
[6] 「後」字，《金藏》誤作「彼」。
[7] 《瑜伽》卷五十一雲︰
謂如依止阿賴耶識，善、不善、無記轉識轉時，如是如是于一依止同生同滅，熏習阿賴耶識。由此因緣，後後轉識善、不善、無記性轉更增長，轉更熾盛，轉更明了而轉。
[8] 《瑜伽》卷五十一雲︰
謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
靈泰《抄》雲︰
即前七識能熏成第八識見、相分種。種中攝得第八識現行，此種能生後法第八自體、見分、相分，前七識與第八識種子而作因緣。又所熏得種子，生前七識，種子亦與前七識而作因緣也。若前五識及與五識同時意識緣五塵境，即熏成第八識相分種。種子生時，即能生前六識相分，及能生本識相分。若第六﹝「六」應作「七」﹞識緣第八識見分、自證分﹝第七只緣第八見分。第六則皆不緣，以不明了故，除後得正智不能緣故﹞時，即能熏成第八識見﹝分﹞、自證分種子。此種子生時，即能生第六﹝應作「七」﹞識見分等，亦能生本識見分等。若約熏名言種子，即叁性心中，皆熏成種子，皆得名名言種子。若見分心中，所熏得種子，此種子能有勢力爲善惡業，能感異熟果等。其無記名言種子不能自﹝現行﹞熏﹝成﹞，要藉他善惡心相分中熏成種子。此所熏得無記名言種子，必須隨見生現行。若善惡心所熏得種子，即前念熏得種子，後念即能生現行。
靈泰時有創見，但不成熟。
道邑《義蘊》雲︰
謂于當來異熟阿賴耶識，由今轉識善惡業中熏習種子者爲增上緣，方得生也。
又明長養自叁性種子雲︰
謂于後念現行第八識，皆由前念轉識能熏彼種子，即能熏現行與彼所熏種子爲因緣也。
[9] 謂《攝論‧世親釋》卷二雲︰
阿賴耶識與一切法于一切時互爲因果，展轉相生。若于此時阿賴耶識爲諸法因，即于爾時諸法爲果；若于此時阿賴耶識爲諸法果，即于爾時諸法爲因。
[10] 「師地」二字，《金藏》無。
[11] 已如上引。
[12] 「意」字，《金藏》作「意」，余作「言」。
[13] 《攝論》卷一雲︰
如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶因，唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。
[14] 《攝論》卷一雲︰
譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持同時不倒。
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
謂一剎那燈炷爲依，發生燈焰，是則燈炷爲焰生因。即此剎那焰複能燒所依燈炷，是則燈焰爲炷燒因，余喻亦爾。如是顯示有俱有因﹝即增上緣﹞，由因現在住，即見果生故。
[15] 「叁法」：炷、焰、燒。如蘆相依，爲俱有因，有二法：蘆、束。
[16] 「所」字下，《金藏》衍「緣」字。
[17] 「彼」字，《金藏》作「彼」，余作「後」。
[18] 「種子得爲因緣」六字，《金藏》有，余無。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
此中現、種，攝因緣體盡，皆不離現、種故。此中叁法、二法，俱說現種相生，不說種子生于種子，故果不盡。
因緣體與果相對。
[20] 此句應雲：若望果體別，亦有種子因生于種子果，豈非因緣？由是，
此中但約因體說。又說不盡，不說無漏故。
[21] 「二相」，謂種子與現行。
[22] 「救」字，《金藏》、金陵本作「難」。
[23] 「次」字，《金藏》作「下」。
[24] 即唯本有種。
[25] 現行熏成名言果。
[26] 「各」字，《金藏》作「名」。
[27] 「果」字，《金藏》有，余無。
[28] 靈泰《抄》雲︰
此第一解雲︰汝若言業現行，從一個業種子生，其異熟果現，從﹝另﹞一個種子生；而異熟果現行，不能自熏種子，即由現行善惡業起時，即能熏自本有業種子令其增長。即善、惡業現行起，本有業種爲其因緣。又由善、惡業現行起時，亦能傍熏異熟無記名言本有種子令其增長，令有勢增生現行。
令難曰︰善、惡業現行熏本有業種子令增長，即說善、惡業現行望本有業種子，爲其因緣；其善、惡業現行亦能熏異熟果名言種子令其增長，其善、惡業現行望名言種子，應是因緣！猶如現行業望業種子故。
[29] 靈泰《抄》雲︰
此第二難，二難即是叁藏法師解也。又汝若言由善、惡業現行起時，即能熏自本有業種子，令其增長，爲因緣也。此本有業種子得增長已，其業種又能傍熏資異熟果名言種子令其增長，其業種又能傍熏本有業種子增長。善惡業現行望本有業種，顯是因緣，業種子能熏資異熟名言種增長，其業種子應是因緣也。
[30] 謂名言果種。
[31] 道邑《義蘊》雲︰
此難新熏師雲︰我許但熏增長名爲因緣，即令業增果種子應名因緣；設汝新熏名爲因緣，業種果種俱是新熏，豈許現業望于果種名爲因緣？下答意可知。
[32] 《樞要》卷中雲︰
若現行業望自業種令增，名爲因緣，即業種亦令果種增故，應名因緣！此義可然，然非正義﹝即非本意，若以種增種一難爲叁藏所設，乃是傍義，附置于此。前二解爲本，與靈泰說異﹞。初熏習位，已令果種增，非以後故﹝道邑《義蘊》解雲「若第二難令業種增名言果種，亦爲不可。現強、種劣，現既已增，何須種增？不可種增，現不增故，由此故知第二解正」﹞，非業種令果種增。但應如疏﹝二﹞解此中護法現行望本有種，無因緣義，但增長故。如何可說種子、現行互爲因緣？護法既存新舊，望新熏﹝種子﹞者，正是因緣；望本有種，爲增上緣，不辦體故。
[33] 「一切」二字，《金藏》有，余無。
[34] 智周《演秘》雲︰
正難轉識望第八識不名因緣，但熏增長，同于業故。
[35] 靈泰《抄》雲︰
此文，即是護月師難也。若別有新熏種子，即現行熏成種子爲其因緣者，應一切時常從新熏種子上生現行，其本有種子應永不生現行，應常本有種子，唯應種子生種子，爲其因緣也。有新起種生故。
[36] 道邑《義蘊》雲︰
意說本、新同生一現，非不生也。
[37] 智周《演秘》雲︰
正義者釋。舊種生種，類同新種，生于現行，得名因緣。據護法新、舊合生，今者且隨，不正答也。
[38] 智周《演秘》雲︰
舊、新俱有，以舊類新，舊亦因緣。汝唯本有，無可爲類，故非因緣。
[39] 「結」字，《金藏》有，余無。
[40] 靈泰《抄》雲︰
前引「諸法于識藏」等文，是違理難。
[41] 靈泰《抄》雲︰
論雲「又諸聖教，說有種子，由熏習生」等，即是違教難。
[42] 「下」字，《金藏》無。
[43] 此句意：入見道初念無漏苦法智忍，以世第一法爲其因緣。
[44] 《俱舍論》卷七雲︰
能爲彼種，故名取果；正與彼力，故名與果。
[45] 《了義燈》雲︰
假設許之，非小乘許。又六因中小乘許﹝屬﹞同類因故。
《大毗婆沙論》卷十七雲︰
前生善根，與後生自界善根及相應法，爲同類因；過去善根，與未來現在自界善根及相應法，爲同類因；現在善根，與未來自界善根及相應法，爲同類因。
[46] 「毗婆阇婆提」，梵文爲「vibhajja-vadin」。
[47] 《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者，……心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說名不淨。
該論《述記》卷中雲︰
無始時來，心體自淨，由起煩惱染，故名「染」。煩惱非心無始本性，故立「客」名。
問︰有情無始有心，稱本性淨，心性本無染，甯非本是聖？答︰有情無始，心性亦然，有心即染，故非是聖。
問︰有心即染，何故今言心性本淨，說染爲客？客主齊故。答︰後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故「染」稱「客」。
染心所等與心雖無始相應，而終離去，可知相應是「客」。
[48] 「唯」字，《金藏》作「經」。
[49] 「混」字，《金藏》作「園」。
[50] 靈泰《抄》雲︰
錯解義者，總名爲「心混師」也。
[51] 「無法爾種」四字，《金藏》無。
[52] 見《無垢稱經》卷二〈聲聞品〉第叁，如雲︰
無垢稱言︰一切有情心性本淨，曾無有染，亦複如是﹝不出于如﹞。唯！優波離！若有分別、有異分別﹝藏文作「kun du rtog pa/」﹞，即有煩惱；若無﹝總﹞分別，無﹝別﹞異分別﹝藏文作「mi rtog pa rnam par mi rtog pa/」﹞，即性清淨。若有顛倒，即有煩惱；若無顛倒，即性清淨。若有取我，即成雜染；若不取我，即性清淨。
《說無垢稱經疏》卷十雲︰
空理義雲︰得聖證真，知心本空，所以不染。故知有情心性本淨，曾無有染，亦複如是，心空同故。
應理義雲︰以凡因緣心例聖因緣心，本來不染，亦複如是，俱心性故。由此故知惡思是罪，如客暫有，染惱其心。證理智生，客罪便滅，故心斷惑已，名離相應縛。此不複緣境，名離所緣縛。由離二縛，名心解脫，證達理故。故達心理，名爲罪滅。
《瑜伽》卷五十四雲︰
又複諸識，自性非染，如世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨爲煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨于識性，而起染愛，如于色等。是故唯識不立識住，是名識蘊由住差別。
《略纂》卷二十八雲︰
諸外道皆計四蘊，我住其中，今雲識住其中，非識性也。體性者，即四蘊爲體。問︰何以不取識蘊爲體？答﹝原作「義」﹞曰︰以如下文無獨緣識而起貪著，如色、受等，故不說識而爲識住，不如余四蘊皆增上故，緣得別起貪等。又佛說心性本清淨，不如貪等蓋性非淨，故非識住。
又《大毗婆沙論》卷二十七雲︰
複次，爲止他宗顯正義故，謂或有執心性本淨，如分別論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨。爲止彼執，顯示心性非本清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨。若心本性清淨，客塵煩惱所染汙故，相不清淨者，何不客塵煩惱本性染汙，與本性清淨心相應故，其相清淨？若客塵煩惱本性染汙，雖與本性清淨心相應，而相不清淨，亦應心本性清淨，不由客塵煩惱，相不清淨，義相似故。
以下複舉多難。以上則以「應理論者與分別論者相對問答、難通，
廣顯無有愛，唯修所斷」，可證「分別論者」即諸邪分別，非定執何
部何宗。
《了義燈》卷九雲︰
或大乘異師有種子故，或小乘諸部皆名「分別」，不定一部故。《攝論》﹝無性釋卷二﹞中「分別論者」，傳釋是化地部，《婆沙》﹝卷二十七﹞中「分別」，傳說是正量部，此論下文「分別論者」，雲是說假部。
[53] 「此問經意」，《金藏》有，余無。
[54] 「于中」二字，《金藏》無。
[55] 取果即爲種子，與果即與以力而生。
[56] 謂種子六義。
[57] 《樞要》卷中雲︰
一、相轉體常難，二、二性應同難，叁、惡與善俱難，四、不俱非善難，五、例惡非因難，六、治障性同難，七、凡夫起聖難，八、現種應同難。
[58] 「有」字，靈泰《抄》釋文、《義演》牒文、《金藏》、金陵本作「有」，
余作「無」。
[59] 即「惡、無記心，又應是善」！
[60] 謂如前所說空理。
[61] 謂非有爲善無信等善心所相應。
[62] 「別抄」謂如《雜集論述記》卷十叁雲︰
善中，十叁善﹝《對法》本雲「謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義﹞。准《唯識》第叁，唯雲四種﹝如雲「法有四種︰謂善、不善、有覆無記、無覆無記」﹞，即種子、不相應等，皆等起中攝。由此種子可有隨本識是無記故，亦名「隨逐」。此中義用分之，立余八種也。十叁種分四︰初四、種類攝，次叁、別類攝，次叁、世間善，次叁、出世善。
《對法》卷四解前六雲︰
自性善者，謂信等十一心所有法；相屬善者，謂彼相應法；隨逐善者，謂即彼諸法習氣；發起善者，謂彼所發身業、語業；第一義善者，謂真如；生得善者，謂即彼諸善法由先串習故，感得如是報，由此，自性即于是處，不由思惟任運樂住；「即于是處」者，謂于信等處；「由此自性不由思惟」者，謂無功用不假善友力等；「任運樂住」者，非唯欲樂是生得，亦信等俱任運起故。
[63] 如理《義演》雲︰
牒外救我不善、無記心，性雖善，猶如色、聲，善無信等相應者，「此是何法」以下，論立征破。
靈泰《抄》雲︰
色、聲是等起善，故無信等也。
[64] 如理《義演》雲︰
意雲有漏善心名「雜染」者，以被煩惱所緣所縛，故名雜染。
[65] 「梵雲」等叁十六字，《金藏》有，余無。其中「僧吉隸爍」爲梵
文「sajklesa」音譯，《疏翼》原文脫落，以《佛光大辭典》之文增
補。
[66] 「所」字，《金藏》無。
[67] 如理《義演》雲︰
問︰若爾者，何故前量「性非無漏」，而非過耶？答︰前爲宗法，此爲有法。
[68] 「過」字，《金藏》作「過」，余作「事」。
[69] 「心」字，《金藏》作「之」。
[70] 如《勝鬘經》卷一〈自性清淨章〉第十叁雲︰
如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。
該經《述記》卷四雲︰
一、法界藏：通非情故。二、法身藏：唯情所收故。叁、出世間藏：出纏也。四、清淨藏：在纏也。
〈自性清淨章〉又雲：
此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不可思議，如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而得染心？
該經《述記》卷四又雲︰
言「剎那善心」者，謂無垢如也。「剎那不善心」者，有垢如也。即此二心，性非煩惱故。言「觸」者，和合一味義，此心與煩惱既不和合一味﹝即與心性相背而舍離﹞，何得說有染心耶？「心」者，真實義，謂真如也。
道邑《義蘊》雲︰
心有叁義︰一、緣慮義，二、積聚義，叁、真實義。真如既是諸法實性，即真實義，故名心也。
《佛地經論》卷叁雲︰
如佛自心真實清淨，本性光潔，本性淨故。一切衆生，心性亦爾，本性真實，本性清淨。
心本性者，即是真如──一切衆生心平等性。如說：由何說心平等？由實性故，說心平等，如是廣說。
心本性者，即心法性，遍在一切衆生心性，是故說名心平等性。爲辨如是心法性故，說由真實「不相舍離」。
由是有情本淨心性，雖本性淨，複由今時客塵障垢新遠離故，安立如來其心清淨。
又諸有情心平等性，即是真實。是圓成實自性攝故，由諸有情心平等性真實相故；表不舍離諸衆生心，又是心性真實相故；表不舍離一切有情心性而轉。此意說言由遍轉故，不相舍離。
「而不爲彼過所染汙」者，本性清淨故。「過」，謂貪等，能令心相成過失故，成垢染故。雖爲客塵分別所轉，非彼體故，不可全舍，可令清淨。依此密意，說如是言︰此心本性清淨光潔。心之法性，說名爲心。非離心法性，有異性淨心。
雲何有情心有貪等？自﹝不如理作意﹞分別力所任持故，心﹝相﹞之顛倒未永斷故，此由無明力所起故。
此義意言︰譬如虛空本性雖淨，而爲眩翳損肉眼故，顛倒相現，似不清淨。如是法界本性雖淨，由自分別所起貪等衆因緣力，損慧眼故，顛倒相現，似不清淨。若一切種清淨慧眼，恒不見穢。又淨法界若無差別一切種淨，則名一切如來法身，亦名如來真實體性。于一切時常無變故，由此法界一切有情心相續中平等有故。說如是言︰一切有情是如來藏，一切有情皆有佛性，爲引不定種姓有情，令心決定趣大乘故。
[71] 《對法》十叁卷：
「心轉依」﹝藏文作「sems kyi gnas gnas gyur pa/」﹞者，謂已得無學道，證得法性心，自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名爲轉依。即是真如轉依義﹝藏文作「de bid de bźin bid gyur źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。
該論《述記》卷二十叁雲︰
「心轉依」，法師以正智爲心，真如亦名心。如說智及智處，皆名爲般若，此亦如是。……正智爲真心，故真如之性，亦名爲心。
[72] 「心」字，《金藏》無。
[73] 「心惑」，金陵本作「惑心」。
[74] 《瑜伽》卷五十四：
又複諸識，自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。
余如上文全引。
[75] 「心所等」，謂五遍行、五別境，及四不定。
[76] 謂第一唯本有中。
[77] 即立理。
[78] 如本論卷二雲︰
由此等證無漏種子法爾本有，不從熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立因果不亂。
[79] 謂唯新熏師诘難。
[80] 《論》即《攝論》。該論卷一雲：
外或無熏習，非內種應知。
[81] 「子」字，《金藏》有，余無。
[82] 見《攝論》卷一內種定有熏習文。
[83] 《攝論》卷一具雲︰
是出世間最淨法界等流性故，雖是世間，而是出世間種子性﹝即「亦是法身種子」﹞。
[84] 「種」字，《金藏》、金陵本屬下文。
[85] 「叁」字，原作「四」。
[86] 《對法》卷叁原文爲：
漏隨順者，謂順決擇分。雖爲煩惱粗重所隨，然得建立爲無漏性，以背一切有、順彼對治故。漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故。
[87] 即先解《對法》卷十叁〈決擇分〉善文。
[88] 「叁」字，原作「四」，《金藏》作「第五」，應作「叁」，今改。
[89] 「文」字，《金藏》作「又」，即屬下文。
《瑜伽》卷五十一雲︰
複次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集谛因，由順解脫等善根與流轉相違故。所余世間所有善根，因此生故，轉更明盛﹝藏文作「”od gsal por ”gyur」﹞。由此因緣，彼所攝受自類種子轉有功能﹝藏文作「mthu」﹞，轉有勢力﹝藏文作「stobs」﹞，增長種子速得成立﹝藏文作「sgrub pa」﹞。
[90] 「卷」字，《金藏》無。
《瑜伽》卷五十一複雲︰
複由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又複能感當來轉增、轉勝可愛、可樂諸異熟果﹝藏文作「當來能感轉更可愛、轉更可樂諸異熟果」﹞。
[91] 「八」字，原作「九」。
如《對法》第八雲︰
若所留身有漏定願所資助者，分段身攝。二乘、異生所知境故。無漏定願所資助者，變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死性定有漏異熟果攝，于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者，隨助因說。
又雲︰
生死有二︰一、分段生死：謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感叁界粗異熟果。身命短長，隨因緣力有定齊限，故名「分段」。二、不思議變易生死：謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定齊限，故名「變易」。
《雜集論述記》卷十叁，共作叁解雲︰
一、新熏：此善體有漏，能爲增上，或因緣生見道故，建立爲無漏性。加行道等名道谛，體有漏故，修道斷。二、本有：此位無漏增長之種，名無漏性。現行及因緣聞熏等，是有漏故，粗重隨，修道斷。有漏從無漏種故，加行道等名道谛，體有漏、修道斷。﹝叁、﹞新舊互用，類此應知。
[92] 「叁」字，原作「四」。
[93] 「卷」字，《金藏》無。
[94] 《對法》卷四原文︰
謂諸無漏法，除決擇分善，是非所斷。無漏法者，謂出世聖道及後所得，並無爲法。
又雲︰
「有漏法」言，亦攝隨順決擇分善，粗重所隨故，一切一分是修所斷。「一分」者，除見所斷及無漏法。
[95] 即後解《攝論》出世心種子文，與上第一解，均是有漏對無漏擬爲
因或爲緣，如何解釋。
[96] 如上所引文。
[97] 如本論卷叁雲︰
有說叁世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？然經說心爲種子者，起染淨法勢用強故。彼說非理，過去、未來，非常、非現，如空華等，非實有故；又無作用，不可執爲因緣性故。若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。
[98] 道邑《義蘊》雲︰
若唯本有家義，前念下品滅，後念中品生；前念中品滅，後念上品生。
[99] 道邑《義蘊》雲︰
若唯新熏家，至住心時，下品現行，熏成中品種子，此種所生現行皆名中品，乃至上品，應知亦然。
[100] 《攝論》卷一雲︰
此中依下品熏習，成中品熏習。依中品熏習，成上品熏習。依聞、思、修、多分修作﹝藏文作「lan mav du byuv ba」﹞得相應故。
《攝論‧世親釋》卷叁雲︰
此中下、中、上品者，應知依聞、思、修所成慧說，由彼一一有叁種故。複有別義︰聞所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。「依聞思修多分修作得相應故」者，謂依聞等數數猛利而修作﹝藏文作「lhag par byed pa」﹞故。又于此中，下品爲因，得成中品；中品爲因得成上品。
《大乘法苑義林章》卷十九〈叁身章〉詳解第叁師說雲︰
叁者，種子皆有二種︰本有、新熏。見道以前，同第二﹝唯本有﹞說﹝「諸無漏種未發心前名性種姓，發心以後名習種姓，熏習彼用，令漸增故。見道以前，有漏聞熏能生現行，無漏未起。雙取此二名順解脫、決擇分善」﹞。見道以後，諸無漏種本有生現行，新諸現行複熏成新種。
略有二義︰一者轉滅，二者轉齊。
轉滅義者，如大乘位無始以來勝加行善、無漏善種，未逢緣故，皆唯下品。見道以前，有熏聞熏爲勝緣故，資下無漏種漸令增勝，至見道位，生下現行，現行複熏下品種子。見道修習以爲緣故，至修道位，前剎那中見道下種滅，修道中種生；生中現行，現行複熏中品種子；修道修習以爲緣故，至究竟位，前剎那中，中品無漏種滅，後剎那中，上品無漏種生。無所依故，道已滿故，更不熏習。本唯一品，劣滅、勝生，故名轉滅，後修習故，前之同類不能爲同類因，引後同類果故。如是地地下、中、上品諸無漏種，及諸位中加行勝善下、中、上品諸有漏種，皆應准知。至佛位中唯有無漏上品圓滿，無漏中、下、一切有漏並皆舍滅，故經說「舍無常色」等。
二者、轉齊：法爾種子皆有叁品﹝智周解雲「見、修、無學，叁品法爾而有，地地叁品不同，種子法爾而有，亦自別」﹞，初修下故，至見道位，下品無漏種生現行，現行複熏下品種子；若無修習，任運下生。由修習故，至修習位，中品種子生中現行，現行複熏中品種子，前之下品，亦轉成中；若不熏習，任運中生。由修習故，至佛位中，上品種子生上現行；道已滿故，無所熏故，更不修習。中品種子並轉成上，前中、下種，不複相續，與後勝齊，故名轉齊。故經說言「舍無常色」等，望自同品可名轉滅。言「轉齊」名者，望他異品。
[101] 即會中標。
[102] 即會中釋。
[103] 即會中結。
[104] 即《瑜伽》。
[105] 此爲論主破。
[106] 道邑《義蘊》雲︰
《疏》言「違新熏所立義」者，影互文。本、新二家，互相違故。
[107] 「各」字，《金藏》、《續藏》作「名」，《續藏》注雲古本作「各」。
[108] 謂諸新熏師。
[109] 靈泰《抄》雲︰
然未有《唯識論》以前，即上古以來﹝唯立新熏﹞諸法師說。資糧、加行位由有漏聞思熏習故，即本有無漏種上，又別新生一個無漏種子。今解不然，生義應不在資糧、加行位，但有漏聞熏習傍資，無漏令增長。
[110] 「前」，此文前已說者；「後」，如卷八攝受因依處雲︰
十、真實見依處：謂無漏見，除引自種，于無漏法能助、引、證。
本論卷九雲︰
皆帶相故，未能證實，故說菩薩此﹝加行﹞四位中，猶于現前安立少物，謂是唯識真實義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅已，方實安住。
[111] 《瑜伽》卷五「建立因」有七相中，有雲︰
又雖無常法爲無常法因，然與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。又雖與他性爲因，亦與後自性爲因，然已生未滅，方能爲因，非未生已滅。又雖已生未滅，然得余緣方能爲因，非不得余緣。又雖得余緣，然成變異方能爲因，非未成變異。又雖成變異，必與功能﹝藏文作「mthu」﹞相應方能爲因，非失功能。又雖與功能相應，然必相稱相順方能爲因，非不相稱相順。
[112] 此句應爲「《攝論》﹝論本第一﹞二﹝釋﹞本第二」，謂《攝論》論
本第一卷，及世親、無性二《釋》卷二。
如彼論卷一雲︰
又此如理作意相應，是世間心；彼正見相應，是出世心；曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏，既不被熏，爲彼種子不應道理。
《攝論‧無性釋》卷二引《瑜伽》卷五十一，有雲︰
謂如依止阿賴耶識善、不善、無記轉識轉時，如是如是于一依止同生、同滅，熏習阿賴耶識。由此因緣，後後轉識轉更增長，轉更熾盛，轉更明了而轉。