十一、廣「遍計」與「彼彼」

【論文】 八‧叁○五　初能遍計，自性雲何？ 【疏翼】 第二安慧護法等師解第二十頌文中，第二廣問答對依他起兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文。于中分叁︰一、廣釋第一句「能遍計」，二、廣釋第二句「所遍計」，叁、廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與﹝第二十一頌﹞「依他起」合解。初中分二︰一、廣「能遍計」，二、廣「彼彼」。初中又二︰一、問，二、答。此即初中初文。 【述記‧卷五十一】 自下、廣解初頌[1]及依他起[2]。 下、廣解叁種問答[3]，爲叁段[4]，然釋[5]第叁句中[6]，與「依他」合解。下先廣「遍計」，後廣「彼彼」[7]。 既言[8]初句是「能遍計」，故論次問。此問辭[9]也。 【論文】 八‧叁○六　有義：八識及諸心所，有漏攝者，皆能遍計。 【疏翼】 第一廣第二十頌第一句「能遍計」中第二答。于中有二師說不同，依次分二︰一、安慧等師義，二、護法等師義。初中分二︰一、標宗，二、引教爲證。此即初中初文。 【述記‧卷五十一】 此安慧等義[10]。即通叁性有漏之心無非執者，即[11]五、八識，唯有法執；七，唯有人；六，通二種。 【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二，解第二十頌雲︰ 論曰︰爲依所分別內外諸事種種差別，顯示無數能分別故，頌說「由彼彼分別」言。 言「分別種種事」者，謂內外諸事，最後乃至佛法，即唯此爲遍計所執自性。此中說其成因，謂「無所有」。如所分別境事，如是即此自性無故，說無所有。由如是故，此事唯是遍計所執自性，非以依諸因緣爲自性。所以者何？于同一事，或無有事中，見有更互不同衆多分別轉，便謂同一事或無有事成爲不同自性，不應理故。由如是故，此諸一切唯是分別性。以彼諸義是遍計所執故。如經說雲︰善現！如諸愚夫、異生所執著，如是諸法非有。 【論文】 八‧叁○七　虛妄分別爲自性故。 【疏翼】 第一安慧等師義中，第二引教爲證。于中分叁︰一、引《楞伽》等，二、引《攝論》等，叁、引《解深密經》等。此即初文。 【述記‧卷五十一】 若有漏心有如無漏，不起執者，即不應言「虛妄分別」！若不執心，名「妄分別」，即無漏心，應名「虛妄分別」之心！即以此理，明有漏心皆能遍計。 《楞伽》[12]、《中邊》等文，皆言八識是妄分別。 【疏翼】 安慧《唯識叁十論》卷二，解第十七頌曾雲︰ 次前所說叁種「識轉變」者，即是分別。謂以增益之義爲其行相，叁界所有心、心所有法，說名「分別」。由此阿賴耶識、染汙意、轉識自性，及彼相應叁種分別、所分別器、我、蘊、界、處、色、聲等諸事，皆無有故。即此識轉變，說名「分別」，以無所緣故。 【論文】 八‧叁○八　皆似所取、能取現故。 【疏翼】 第二引教爲證中，第二引《攝大乘》論等。 【述記‧卷五十一】 聖教中，說二取名執[13]。有漏諸心，既似能取、所取相現，故皆有執。非有取心，不名取故；非無執心，似二取故。一切經論，皆有此文──《攝大乘論》第四卷中[14]，及《辯中邊》皆作是說。 【疏翼】 如《辯中邊論》解〈辯相品〉第叁頌雲︰ 「變似義」者，謂似色等諸境性現﹝藏文作「gzugs la sogs pa”i dvos por snav ba/」﹞；「變似有情」者，謂似自他身五根性現；「變似我」者，謂染末那與我癡等恒相應故；「變似了﹝藏文作「rnam par rig par snav ba/」﹞」者，謂余六識，了相粗故；「此境非實有」者，謂似義、似根，無行相故；「似了」非真現故，皆非實有。 安慧《釋》雲︰ 言「似義、似根，無行相故；似我、似了，非真現﹝藏文作「log par snav ba/」﹞故」者，似義、似有情二者，由現似所取性故。顛倒顯現不得有故，無有行相，即無義境之因。其余二種由現似能取自性故，非是無有行相。即說顛倒顯現是無義境之因。 安慧解釋《莊嚴經論》第十一〈尋求諸法品〉﹝藏文作「chos yovs su tshol ba”i skabs/」﹞觀察有、無爲、有、無漏之八頌中，第四頌「五種所相﹝藏文作「mtshon bya/」﹞」雲︰ 由「心」聲即顯示識及影像。何以故耶？此心現似二種行相︰一、現似所取，二、現似能取。此中現似五根及五境者，即現似所取，由此顯示「色」；現似能取者，謂現似眼識乃至意識六種識，由此顯示「心」。由具有見﹝即見分，藏文作「lta bar bcas/」﹞之「見」聲，乃指諸心所有法。諸心所有法何故說爲「見」耶？一切心所有法以明了馳散爲自性故﹝藏文作「gsal &#378;iv rgol pa”i rav b&#378;in yin pas/」﹞，說名爲「見」。由此顯示「心所有法」﹝不相應行及無爲二種所相姑略。見德格, mi, 185A.5﹞。 【論文】 八‧叁○九　說阿賴耶，以遍計所執自性，妄執種爲所緣故。 【疏翼】 第二引教爲證中，第叁引《解深密經》等。 【述記‧卷五十一】 「所執自性」之「妄執」習氣，即能執心等種子[15]。《瑜伽》第五十一，及《顯揚》[16]等，說阿賴耶識以「遍計所執自性，妄執種[17]」爲所緣故[18]。 若有漏心有不執者，有有漏種第八不緣，何故論說第八緣妄種？《瑜伽》第七十七[19]及《解深密經》[20]說第八緣相、名、分別習氣[21]。五十一說緣遍計種，故遍計種通有漏一切心。即善心等中，許有法執[22]。安慧等師義。 【疏翼】 以上第二答中，第一安慧等師義訖。 安慧解釋《莊嚴經論》第十一〈尋求諸法品〉觀察有無爲，有無漏之八頌中，第五頌說「叁相各有叁種﹝初相叁種﹞」雲︰ 遍計所執相亦有叁種︰說此爲瓶、爲氆氇，即言語。瓶及氆氇，即所語義。如如之想，即心所有法。分別謂此是瓶性，非是氆氇，此是青性，非是黃，成爲相想﹝藏文作「mtshan ma”i ”du wes pa”i/」﹞境界；即瓶、氆氇、黃、青等，依此等境，想心所轉起。意即諸善言說者，于瓶、氆氇等，分別謂此是瓶、此是氆氇。即于如是分別之境界──瓶及氆氇等，說爲遍計所執相。此即遍計所執相第一種。 于言「彼習氣」﹝指《攝論‧世親釋》所說﹞中，即于如其語義之想所有相，分別謂「彼」。彼之習氣浸潤在阿賴耶中﹝藏文作「kun g&#378;i la rlan pa/」﹞，又于或時，能爲生起如其語義想數之因，是故﹝密意﹞說此習氣爲遍計所執相。此即第二種遍計所執相。 言「由此亦現似是遍計執相」﹝明友譯作「非真分別故，是名分別相」﹞中，謂由此習氣，或時諸不善言說嬰孩，于此「頸直、挺腹、滾圓」，雖無如所語言當說名爲瓶之義想，然亦由心現似瓶相，雖不知即爲瓶性，然若見瓶，亦起分別謂此是何物，亦是遍計所執相。此即第叁種遍計所執相﹝明友譯作「無覺分別相」﹞。 此頌義若略說，此即若能遍計，若爲因能遍計，二者顯示爲遍計所執相。何者爲能遍計耶？由善言說者分別謂此是瓶，由不善言說者若見瓶時，則分別謂此是何物。若爲因生起能遍計，即此由彼習氣能遍計度。 言「如言語所有義想」中，「言語」者，謂說名爲瓶及氆氇。「如言語之義想」者，謂說爲瓶名之義，即所謂「腹滾、圓頸、直挺」，了知並分別如是名與義相連屬，彼之相者，即想境界瓶及氆氇等。此即遍計所執相第一種。 言「此言語所有習氣」中，言語之種子積集于阿賴耶中而有。或時由爲分別因故，說爲「遍計所執」。此即遍計所執相第二種。 言「從此習氣爲此義」中，言語習氣積集于阿賴耶中，從此諸不善言說亦現似瓶及氆氇，說爲遍計所執，即爲如是所執之義。由言「若由諸不善言說」，「瓶」聲謂說爲腹及滾圓，如是不知瓶名及義相連屬之嬰孩，即說爲「不善言說」。 言「雖無如言語之義想，亦當現似」中，諸不善言說于見瓶時，雖無言說謂此是瓶性非是其余，但見瓶時亦由分別，謂此是何者故，亦說爲遍計所執相之義。 此中言「如所言語之義想，謂心所有法」中，乃解說「如所言語之義想」之義。觀見說之爲瓶及氆氇等之瓶及氆氇事已，分別謂此是瓶非是氆氇，即是心所有法。如是分別即心所有法，說爲如所言語之義想。 言「所有彼之所緣──即彼之相」中，即所謂彼諸心所有法之境界──瓶、氆氇、黃、青等，說爲「彼之相」。 言「如是習氣爲因，生起所遍計，密意說此二爲遍計所執相」中，即于習氣因亦說爲遍計所執。由是能現似遍計所執法之因故。若諸善言說者，假說爲瓶；諸不善言說者，于見瓶時分別謂此爲何者，亦說爲「遍計所執」。以所取、能取分別有故，若如是者，習氣因及所遍計二者亦說爲「遍計所計」。﹝見德格版, mi, 185b.7;187a.1﹞ 【論文】 八‧叁一○　有義：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。 【疏翼】 第二答中，第二護法等師義。 【述記‧卷五十一】 下第二、護法等師。下文有叁︰一、標宗，二、立證，叁、會違。此初也。 全非五、八識，六、七[23]，亦非一切心。執我法者，方能計故。 【論文】 八‧叁一一　唯說意識能遍計故。 【疏翼】 第二護法等師義中，第二立證。于中依次有十證，即有十「故」字句。此第一證也。 【述記‧卷五十一】 所以者何？ 下、證有十，十「故」字是。 若能計心通八識者，如何《攝論》第四但說意耶[24]？ 【論文】 八‧叁一二　意及意識，名意識故。 【疏翼】 第二立證中，第二證。 【述記‧卷五十一】 問︰如第七識亦能遍計，而彼《論》[25]中唯說意識，不言第七。豈七不能？七識既能，而不說者，明五、八識亦能，而[26]不說！ 第七名意，與第六識合而言之，總名「意識」。既是已說，誰言不說？如小乘中「業」、「業道」。思但是「業」，而非是「道」；貪等叁法，是「道」，非「業」；身、語二法，亦「業」，亦「道」。第七名「意」，第六名「意識」，總合名意識，故無前難[27]。 【論文】 八‧叁一叁　計度分別，能遍計故。 【疏翼】 第一立證中，第叁證。 【述記‧卷五十一】 安慧等雲︰何故不許唯第六識能遍計度？ 余之七識雖亦能計，不能遍計；《攝論》不說，非余不計。 《攝論》[28]第四，本、釋二論皆作[29]此解雲︰第六識能周遍計度[30]，體順彼名；余不能[31]故，彼論不說。 又汝如「業」、「業道」合說者，我亦爾──第七名「意」；五、八、名「識」；第六名「意識」。彼論總合爲言，名「意識」，亦有何過？故知八識皆能遍計[32]。五、八既無計度，明無分別，而不起執。《攝論》本第四雲「當知意識是能遍計──有分別故」，乃至「是故意識無邊行相而轉，善于一切分別、計度，故名遍計[33]」，非五、八識能普計故。 [34]若爾，第七不能普計，應非此收！ 此言不爾！叁分別[35]中，計度分別能[36]爲七中有相分別，乃至不染[37]，非五、八識有此能故。其第七識有計度故，可是此收，五、八不爾。 無性雲︰意識有分別者，由能[38]顯示[39]、隨念分別所雜糅[40]故[41]。 「顯示」者，即「計度[42]」，非是自性，余亦有故。此爲正解。 【論文】 八‧叁一四　執我、法者，必是慧故。 【疏翼】 第二立證中，第四證。 【述記‧卷五十一】 前師雲[43]︰計度分別計相[44]粗者[45]，五、八即無；自性、任運、有相分別，此等細者，五、八說有；理[46]亦何爽？ 雖[47]《攝論》約粗計度分別爲言，不言五、八；五、八二識實能遍計。 又一切八識，簡無漏心，故言意識能有分別；非謂唯言第六、七識。世親《攝論》[48]唯言：由此品類，能遍計度[49]，不簡何者，無性偏解本論，故以「顯示」等言簡別，此有何妨？ 後[50]難之雲︰非五、八識恒與慧俱，甯容有執？ 【論文】 八‧叁一五　二執必與無明俱故。 【疏翼】 第二立證中，第五證。 【述記‧卷五十一】 前[51]師雲[52]︰若計度慧粗，五、八無，細者亦有！  若爾，何故慧數非是遍行？ 我、法「二執，必無明俱」，非善心中有無明故，彼無癡善根性相違故。 【論文】 八‧叁一六　不說無明有善性故。 【疏翼】 第二立證中，第六證。 【述記‧卷五十一】 彼前師言︰此有何失？ 我如汝小乘尋、伺俱起。尋、伺性順，可許俱起，善心、無明性便相返！《瑜伽》等[53]論皆不說故，下[54]「二障中」當引彼文[55]，如何善心內而說有無明？ 【論文】 八‧叁一七　癡、無癡等，不相應故。 【疏翼】 第二立證中，第七證。 【述記‧卷五十一】 彼若言：一切有漏皆名不善，說名爲善，行相輕故者，相違之法，不相應故。如無慚與慚，不得俱起，癡、無癡等，例亦應然[56]。 【論文】 八‧叁一八　不見有執，導空智故。 【疏翼】 第二立證中，第八證。 【述記‧卷五十一】 若言：有漏皆是不善，無癡與癡，非謂相應，癡相輕微，名無癡者；若無漏心，必二空觀，隨一現起，若有漏心，必有法執，即加行智既有法執，如何能導空智現前？非由于水，引火生故；非暗爲先，導明生故。 【論文】 八‧叁一九　執有、執無，不俱起故。 【疏翼】 第二立證中，第九證。 【述記‧卷五十一】 又加行心，隨順聖教作我法空觀，名曰「達無」。既有法執，名爲「執有」，如何「執有」心，與「達無」之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法執。 【論文】 八‧叁二○　曾無有執，非能熏故。 【疏翼】 第二立證中，第十證。 【述記‧卷五十一】 又，若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，應異熟生心亦是能熏！有漏之心有勢用故，如善、惡等。然汝執第八亦非能熏，是異熟心無勢用故，不見有執勢用之心無能熏者，應第八識亦是能熏！不爾，便與比量相違。 【疏翼】 以上第二護法等師義中，第二立證訖。 【論文】 八‧叁二一　有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。 【疏翼】 第二護法等師義中，第叁會違。于中有四︰一、會第一違，二、會第二違兼返難，叁、會第叁違，四、總結。此即初文。 【述記‧卷五十一】 若爾，何故《楞伽》、《中邊》上卷等言：叁界八識皆妄分別？《顯揚》十六說亦同此。[57] 下文、會違。會違有叁，此初會也。 爲會彼言[58]︰雖善[59]位等作二空觀，而是假相，不如無漏「證實[60]」理故。一切八識名「妄分別」，非「妄分別」皆是執心[61]！ 【論文】 八‧叁二二　雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故？ 【疏翼】 第叁會違中，第二會第二違兼難。中分爲二︰一、會違兼難，二、唯返難。此即初文。 【述記‧卷五十一】 [62]若有漏心有非執者，如何說有二取相現？《中邊》第一說虛妄心、心所似二相現，故皆有執也！  此會第二違，有二︰一、會，二、難。此會及初難。 諸有漏心雖似所取、能取相現，「而非一切能遍計」心。由依他起善、無記心，雖有二取現，非皆起執！非以似二，便計一切皆「能遍計」！有計度分別二取相現之心，能遍計故。彼《中邊論》唯據六、七二識爲論[63]。 若似二取，皆是執者，「勿無漏心亦有執故」；一切菩薩、二乘後得無漏之智有二取相，應皆有執！《佛地》第七但說二乘無漏有執。准《二十》釋[64]菩薩後得亦有法執，與《佛地》不同[65]！彼但說二乘無漏有執。 【論文】 八‧叁二叁　如來後得，應有執故！ 【疏翼】 第二會第二違兼難中，第二唯返難，即第二返難也。返難有四，此下尚有第叁、第四兩難。 【述記‧卷五十一】 [66]此但言佛無，顯余亦有[67]！ 難前師言︰佛應有執！有二取相故，如諸菩薩現二相故。 【論文】 八‧叁二四　經說：佛智現身、土等，種種影像，如鏡等故。 【疏翼】 第二唯返難中第叁返難。 【述記‧卷五十一】 若救言「如來後得」，無二相者，違聖教失！ 且無相分，違《佛地經》：第八俗智，名大圓鏡[68]也。謂現法樂聲聞[69]；八部莊嚴道場[70]，即變化聲聞等是；第七[71]平等[72]；乃至[73]成所作智[74]，皆有現能[75]；故佛四智皆有二相。故論說言「現身、土等，如鏡等故」。勿謂余智皆此譬喻[76]，但可現相義可同故。此證無漏有相分也。 【論文】 八‧叁二五　若無緣用，應非智等。 【疏翼】 第二返難中，第四返難。 【述記‧卷五十一】 若如來智無見分者，即「無緣用，應非智等」！此即違理。 「等」者，等取余心、心所。 難雲︰如來菩薩無漏四智品應非智品。無見分等故。如虛空等。 既成此已，翻向上成︰謂凡夫二乘等有漏善，及無記智品，並無漏心品應無法執。非染汙心，有二相故，如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有執故。 《璎珞本業經》下卷雲：明暗一相、善惡一心等者，是洴沙王國[77]安陀師[78]偈義，故知前師所說非也。 【疏翼】 以上第叁會違中，第二會第二違兼返難訖。 【論文】 八‧叁二六　雖說藏識，緣遍計種，而不說唯，故非誠證。 【疏翼】 第叁會違中，第叁會第叁違。 【述記‧卷五十一】 前師[79]難雲︰若有漏心非皆有執，說藏識緣「種」，何獨「遍計」？ 此、會第叁違。更有別釋，如第二卷[80]。 此中且據有漏強者，謂「遍計種」。不言有漏種皆是「遍計」。 既爾，複不言第八唯緣遍計種子。既無「唯」言，明第八所緣之種，更有多也。 【疏翼】 以上第叁會違中，第叁會第叁違訖。 【論文】 八‧叁二七　由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍計。 【疏翼】 第叁會違中，第四總結。 【述記‧卷五十一】 次、護法論師總結上也。 由此如上所說理趣，唯于有漏第六、第七二心之品有能遍計。五、八名識，入意識攝，未見文故，故非五、八「能遍計」也。此等征逐，《佛地》第七「二障」中征[81]，下二障中[82]自當對辨。此則[83]廣前「遍計」二字。 【疏翼】 以上第一安慧護法廣解第二十頌初句中，第一廣解「遍計」二字訖。 【論文】 八‧叁二八　識品雖二，而有二、叁、四、五、六、七、八、九、十等，遍計不同，故言彼彼。 【疏翼】 第一安慧護法廣解第二十頌初句中，第二廣解「彼彼」二字。 【述記‧卷五十一】 自下、廣前[84]「彼彼」之言。 「識品雖二」者，第[85]六、七二識也，總名「遍計」。以是一故，更不須論[86]。 但言「二」等。《攝大乘》第四[87]說︰遍計有二種︰一、自性計，二、差別計。世親釋雲︰如于眼等計自性，于此[88]計爲常、無常等之[89]差別[90]。 七十叁說︰一、無差別，二、有差別[91]。複有二︰一、加行執，二[92]、名施設執[93]。 《顯揚》十六說︰一、文字，二、非文字[94]。 又有二︰一、分別自體[95]，二、分別所依[96]緣事，攝八分別者是。 七十四說︰一、隨覺，二、隨眠[97]。 「叁」者，謂：一、我，二、法，叁、用[98]。或自性、隨念、計度分別，如《對法》第二說[99]。 「四」者，《攝論》說︰一、自性計，二、差別計，叁、有覺計，謂善名言者[100]，四、無覺計，謂不善名言者[101]。 七十叁說︰一、計自相，二、計差別，叁、計所取，四、計能取[102]。 「五」者，《攝論》說︰一、依名計義，二、依義計名，叁、依名計名，四、依義計義，五、依二計二[103]。 《顯揚》十六[104]及七十叁說一種五，與此同[105]。 七十叁文[106]又有五︰一、計義自性：此有四，謂計自相等[107]。二、計名自性：此有二，謂無差別等[108]。叁、計染自性：謂「有貪」等[109]。四、計淨自性：與染相違[110]。五、計非染淨自性，謂此色[111]是能、所取等[112]。 複有五種[113]︰一、貪，二、瞋，叁、合會，四、別離，五、舍隨與[114]等。《顯揚》十六與此文同。 複有五種︰一、無常計常，二、苦計樂，叁、不淨計淨，四、無我計我[115]，五、于諸相中遍計所執自性執。[116] 「六」者，《顯揚》十六說︰一、自性計：謂計色等實有相。二、差別計：謂遍計色等實有色、無色等。叁、覺悟計：謂善言者執[117]。四、隨眠計：謂不善言者執[118]。五、加行計──此有五︰謂貪、瞋等[119]。六、[120]名遍計：謂此有二──謂文字、非文字所起。[121] 「七」者，即七分[122]別──謂有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙，如《瑜伽》第一[123]、《對法》第二說。 「八」者，《顯揚》十六等[124]說八分別者︰一、自性分別：謂分別色等想[125]事、色等自性[126]。二、差別分別[127]。叁、總執[128]分別[129]，四、我[130]分別[131]。五、我所分別[132]。六、愛分別[133]。七、不[134]愛分別[135]。八、愛不愛俱相違[136]分別[137]。 叁事[138]者，一、謂戲論所依、緣[139]色[140]事[141]，二、見我慢事[142]，叁、貪瞋癡事[143]。此等廣解八分別生叁事，如《瑜伽》第叁十六、《顯揚》十六說。[144] 「九」者，以理爲之，即緣九品計執，九地亦然，九結俱品執，亦是[145]。 「十」者，即《攝論》[146]第四說──《對法》第十四：雖名「分別」[147]非能遍計──一、根本分別：第八識[148]。二、緣相分別[149]：色等識。叁、顯相[150]分別：眼等識，並所依[151]。四、緣相變異[152]分別：老等變異[153]，五、顯相變異[154]分別：變異所有變異[155]。六、他引[156]分別：聞不正法類[157]。七、不如理分別：外道類[158]。八、如理分別：聞正法類[159]。九、執著[160]分別：我見類[161]。十、散動[162]分別，即十散動[163]；十散動，亦爲十。此「能遍計」分別之體[164]。 又《對法》第十二說[165]「于見無見見[166]」等十[167]。 又十相十六空所除，如七十七[168]說。 十一者，即十一識──「謂身、身者識」等。緣此十一生分別，名十一分別，如《攝論》說[169]。 十二者，十卷楞伽第四[170]說︰一、言語分別：樂言語故，二、可知分別，叁、相分別，四、義分別，五、實體分別，六、因分別，七、見分別，八、建立分別，九、生分別，十、不生分別，十一、和合分別，十二、縛不縛分別[171]。 十叁者，無也。 十四者，不可記事分別[172]。 十五者，亦無。 十六者，十六空所除[173]，或叁空所除。《顯揚》十五雲[174]︰[175]一、根[176]縛[177]，二、有情[178]縛等[179]。 十七者，《對法》第二說「謂相見」等[180]。 十八者，十八空所除[181]，乃至[182]二十句我、我所見[183]，二十空所除[184]。六[185]十五句我、我所見。 《對法》第十二：二十八見、六十二見等[186]。故此論中言「十等」也。 七十四等[187]說︰隨依他起爾所分量，遍計亦爾，故無量種[188]。此論言「等」。此一一[189]皆如所引諸論，各自廣分別，不別煩引。上來已廣初行第一句[190]訖。 【疏翼】 以上第二廣問答對依他起兼釋第二十頌次半頌文，第一廣釋第一句「能遍計」訖。 【論文】 八‧叁二九　次所遍計，自性雲何？ 【疏翼】 第二廣問答對「依他起」兼釋第二十頌次半頌文中，第二廣「所遍計」，即廣釋第二句「遍計種種物」。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。 【述記‧卷五十一】 自下、廣第二句。 若言「能遍計」，已問答訖。言「所遍計自性是[191]何」？ 【論文】 八‧叁叁○　《攝大乘》說：是依他起，遍計心等所緣緣故。 【疏翼】 第二廣「所遍計」即廣釋第二句中，第二答。 【述記‧卷五十一】 叁性之中，「是依他起」。 言「所緣緣」，必是有法，「遍計心等[192]」以此爲緣。親相分者，必依他故，不以圓成而爲境也，彼不相似故。 《攝論》第四，唯說依他起性，是所遍計[193]。 【論文】 八‧叁叁一　圓成實性，甯非彼境？ 【疏翼】 第二答中，第二簡別余二性。于中分二︰一、簡圓成實，二、簡遍計所執。初中又二︰一、外人問，二、論主答。此即初中初文。 【述記‧卷五十一】 此、外人問。 七十六[194]說勝義無性[195]，無如所執，勝義相也[196]，至下當知[197]。亦以彼爲疏所緣緣，非是相分──不相似故，極疏遠故[198]。 【論文】 八‧叁叁二　真非妄執所緣境故，依展轉說，亦所遍計。 【疏翼】 第一簡圓成實中，第二論主答。 【述記‧卷五十一】 依他，是妄，可計少分爲彼相分。此真不然，不相近故，遠亦不遮[199]。 【疏翼】 以上第二簡余二性中，第一簡圓成實訖。 【論文】 八‧叁叁叁　遍計所執，雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。 【疏翼】 第二簡別余二性中，第二簡遍計所執。 【述記‧卷五十一】 「所執雖」是「遍計」心「境，而非所緣緣，故非所遍計」。[200]「所遍計」者，據有法故。境義同[201]通，無法名「境」，「所緣緣」局，無法即非，故唯依他是所遍計。 七十四說︰由何故遍計？由依他起[202]，即是此也。 何故七十四又說遍計所執非凡聖智境[203]？ 「以無相故」，言俱非境。以[204]相分者，非無法故。無法，「非所緣緣」，「所緣緣」者，必是有法。彼性可言所緣之境，故「彼」言「境」，而非是「緣」，以無體故，說爲非境[205]。非不對心，說爲非境，是故此性，說爲「應知」[206]。 若非對心，雲何令知？又說遍計唯凡境故[207]。 此即廣前第二句頌訖。 【疏翼】 以上第二廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第二廣釋第二句「所遍計」訖。 【論文】 八‧叁叁四　遍計所執，其相雲何？ 【疏翼】 第二合與依他起對明，即廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解。即問答第叁段中亦分爲二︰一、合二爲問，二、正答二問。初中又二︰一、問體相，二、問差別。此即初中初文。 【述記‧卷五十一】 佛知無不？若知，如何成所緣？若不知，如何言遍智[208]？此義應思，如第七卷[209]、《唯識》中解[210]。 自下廣前第叁、四句，並解第二頌[211]中初句，問體相也。 【論文】 八‧叁叁五　與依他起，複有何別？ 【疏翼】 第一合二爲問中，第二問差別。即問與第二十一頌中初句「依他起自性」何別。 【述記‧卷五十一】 問二差別，合二問也。 【疏翼】 以上第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第一合二爲問訖。 【論文】 八‧叁叁六　有義：叁界心及心所，由無始來，虛妄熏習，雖各體一，而似二生──謂見、相分，即能、所取──如是二分，情有理無，此相說爲遍計所執。 【疏翼】 第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第二正答二問。于中有二師義不同，依次分二︰一、安慧等師義，二、護法等師義。初中複二︰一、立宗，二、引證。初立宗中，又分爲二︰一、答初問，二、答第二問。此初師答第一問也。 【述記‧卷五十一】 此師有二︰初、立宗，後、引證。 偏答初問。 諸心、心所雖各體是一自證分，而似依他二分而生︰謂見、相分。諸經論中說「二取」者，是此二也。如是二分，雖體似有，理實無也。此之二相，《中邊》等說爲計所執[212]。 【論文】 八‧叁叁七　二所依體，實托緣生，此性非無，名依他起──虛妄分別緣所生故。 【疏翼】 第一立宗中，第二答第二問。 【述記‧卷五十一】 答第二問。 顯二差別︰此二所依識等體事，實從緣生，此性非無，名依他起，從虛妄分別種子緣生故。 此師意說︰唯自證分是依他有。所取、能取，見、相二分是計所執。如龜毛等，是無法故[213]。 【疏翼】 以上第一安慧等師義中，第一立宗訖。 安慧《唯識叁十論》卷二雲︰ 于遍計所執後，當說依他起自性。是故頌曰︰依他起自性，分別緣所生。 論曰︰言「分別」者，此中即顯示依他起自性。言「緣所生」者，即顯示所說依他起之生起因。此中「分別」者，謂善、不善、無記種種差別，叁界一切心、心所法。如《辯中邊論》雲︰叁界心、心所，是虛妄分別。由他因緣能增上故，名爲「依他」。即便生起義，應說依托除自以外所余因緣而生。已說依他起性。 【論文】 八‧叁叁八　雲何知然？ 【疏翼】 第一安慧等師義中，第二引證。于中分二︰一、問二分何以非有，二、引《辯中邊論》等二差別證。此即初文。 【述記‧卷五十一】 下、引證。 雲何知彼二分非有？ 【論文】 八‧叁叁九　諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名爲遍計所執。 【疏翼】 第二﹝安慧等師義﹞引證中，第二引《中邊論》等證二差別。 【述記‧卷五十一】 辨二差別。 「虛妄分別，是依他起」。舊《中邊》雲︰虛妄總類者，叁界心、心所[214]。新翻論雲︰叁界心、心所是虛妄分別[215]。《顯揚》十六雲︰分別體性，所謂叁界諸心、心法。《瑜伽》[216]、《攝論》[217]等，皆有此言︰謂叁界心、心所。故「依他起」，從因緣生。 其「二取名遍計所執」，舊《中邊》頌雲︰無二，有此無。長行雲︰「無二」者，謂無所取、能取。「有此無」者，謂但所取、能取無。新翻：無二，有無故[218]。《攝論》[219]、《顯揚》[220]等，此文非一。 今此第一，即安慧等多師並說此義。 【疏翼】 以上第二正答二問中，第一安慧等師義訖。 【論文】 八‧叁四○　有義：一切心及心所，由熏習力，所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依斯，妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二方名遍計所執。 【疏翼】 第二正答二問中，第二護法等師義。 【述記‧卷五十一】 下、護法等菩薩方更分別。 第二師說文中有四︰一、標宗，二、引證，叁、破斥，四、結正[221]。 見、相二分因緣生者，亦依他起。依此二分妄執定實爲有、爲無、亦有亦無、非有非無，爲一、爲異，爲俱、不俱等。 此以「有、無」爲一偏句，「一、異」爲二偏句，爲首，「俱、不俱」通二處。「此二」見、相，「方名遍計所執」。非因緣生二法，名遍計所執[222]。 【論文】 八‧叁四一　諸聖教說：唯量、唯二、種種，皆名依他起故。 【疏翼】 第二護法等師義中，第二引證。于中有二︰一、引叁唯教，二、引五法及十一識等教。此即初文。 【述記‧卷五十一】 因會前師所[223]引文證，下、引證也。 《攝大乘論》第四卷說「唯識、二、種種」[224]。 彼雲「唯識」，此言「唯量」。彼言「二」者，此名「唯二」。彼自解言︰唯量者，無境故[225]；唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。[226] 由有相、見，得成二種，故見、相分是依他起[227]。《佛地經》說現身土等[228]，及第二卷所引四至教[229]皆有二、叁、四分，故言「種種皆名依他起故」。 又「種種」者，是見分、相分各有種種行相義，如《攝論》說[230]。 【論文】 八‧叁四二　又相等四法、十一識等，論皆說爲依他起攝故。 【疏翼】 第二引證中，第二引五法及十一識等教。 【述記‧卷五十一】 又五法[231]中，「相等四法[232]」，唯除真如[233]。 「十一識」者，一、「身」，二、「身者」，叁、「受者」，四、「彼所受」，五、「彼能受」，六、「世」，七、「數」，八、「處」，九、「言說」，十、「自他別[234]」，十一、「善惡趣死生識[235]」。 眼等五根，名「身」；「五識所依意界」，名「身者」[236]；「第六意識所依意界，名受者識[237]」；此等叁識，以六內界爲性。色等六塵，名「彼所受」；「六識界」，名「能受」；「似叁時影現」，名「世」；「似一等算」[238]，名「數」；「似村[239]園[240]等現」，名「處」；「似見聞覺知等[241]言說相[242]」現，說名「言說」；起「我、我所執」，名「自他別」[243]；似五趣等相[244]現，名「善、惡趣死生識」；此等門義，如《攝論》說[245]。 此中既言「身識」、「所受識」、「處識」、「言說識」、「善、惡趣生死」，合五識名依他起，故相分亦依他也。《瑜伽》七十二[246]、叁[247]，《顯揚》十二[248]、十六[249]，明五法；《攝論》第四明十一識[250]，及相[251]、名等[252]；彼皆說爲依他起攝[253]。故知二分非計所執。論言「等」者，等相識等[254]、色等、處等。 【疏翼】 以上第二護法等師義中，第二引證訖。 【論文】 八‧叁四叁　不爾，無漏後得智品二分，應名遍計所執。 【疏翼】 第二護法等師義中，第叁破斥。于中分五︰一、難無漏智有執，二、難依他起相分非所緣緣，叁、難二分不熏種，四、難習氣不作因緣，五、難自證分應同二分。初中分二︰一、第一難無漏智有執，二、許與不許進退兩妨。此即初中初文。 【述記‧卷五十一】 下、破斥中，有五過難，此爲第一。 若諸相分非依他者，佛等「無漏後得智品」所變「二分，應名」「所執」！ 應立量雲︰有漏非染二分，非計所執。是非染心現二分故。如無漏心現二分等。 【論文】 八‧叁四四　許，應聖智不緣彼生，緣彼智品應非道谛！不許，應知有漏亦爾！ 【疏翼】 第一難無漏智有執中，第二許與不許進退兩妨。 【述記‧卷五十一】 若許無漏見、相二分，如二乘等亦計所執，則應「聖智不緣」自依他相分等生！若緣相生，便計所執，能緣依他所有「智品，應非道谛」！有相分故，如有漏心。若不許，聖智雖有二分，非計所執。應知有漏心亦應爾！有二分故，如無漏心。 【疏翼】 以上第叁破斥中，第一難無漏智有執訖。 【論文】 八‧叁四五　又若二分是遍計所執，應如兔角等，非所緣緣。遍計所執體非有故。 【疏翼】 第叁破斥中，第二難依他起相分非所緣緣。 【述記‧卷五十一】 第二難也。 若有漏「二分」，皆「是計所執」者[255]，應「非所緣緣」！ 彼言計所執性[256]，二非有故，「如兔、角等」。彼計二分，「非所緣緣」。 【論文】 八‧叁四六　又應二分，不熏成種，後識等生，應無二分。 【疏翼】 第叁破斥中，第叁難二分不熏成種。 【述記‧卷五十一】 「所緣緣」者，陳那破他[257]。就他爲論──我即唯識，何藉緣生[258]？ 第叁難也[259]。 所執二分不熏成種。以無法故。如石女兒。即後識等[260]，應無二分！然彼所計所有二分，種生之時，但自證現行，是依他起；種生二分，便計所執；故爲此難。不爾，此文是逐他義，非謂極成[261]。 【論文】 八‧叁四七　又諸習氣，是相分攝，豈非有法，能作因緣？ 【疏翼】 第叁破斥中，第四難習氣不作因緣。 【述記‧卷五十一】 第四難也。 有漏「習氣」是識「相分」[262]。相分既非有，豈體[263]非有之法能作因緣[264]？「假法如無，非因緣故」[265]。汝執相分體非有故。彼執種子非真有體，自證分緣，仍非相分。 今說自宗，言「相分攝」，故爲此難。 【論文】 八‧叁四八　若緣所生內相、見分，非依他起，二所依體例亦應然，無異因故。 【疏翼】 第叁破斥中，第五難自證應同二分。 【述記‧卷五十一】 第五難也。 從「緣所生」，不離于識內之二「分，非依他起」，二分所依依他起識「體，例亦應」爾！「無異」所以，彼此可別。若心外二分[266]，非因緣生，可非依他起。然彼師計能生之種有二︰能生所生現行及[267]計所執[268]。故以自證爲例，例之[269]。 應立量雲︰因緣所生二分是依他起。因緣種子生故。如自證分。 又唯自證分，如何緣證自證？如何緣種？豈一心中亦量、非量？得自緣故。許有見分，則無此失。 若更立分者，即初自證不自內緣，亦見分攝！ 【疏翼】 以上第二護法等師義中，第二破斥訖。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 即第二十頌。 [2] 即第二十一頌。 [3] 「問答」二字，《金藏》有，余無。 [4] 「段」字，《金藏》有，余無。 [5] 「釋」字，《金藏》有，余無。 [6] 「中」字，《金藏》無。 [7] 「下先廣」等九字，原置「此問辭也」四字之下。 [8] 「言」字，《金藏》作「雲」。 [9] 即第一段問答中，第一。 [10] 《金藏》作「義」，余作「執」。 　梵、藏安慧釋論所有頌中，「遍計」均作「分別」。 [11] 「即」字，《金藏》有，余無。 [12] 十卷《楞伽》卷七中，《七卷》本卷五中有文說「八識虛妄」。如《十 　卷》本雲︰ 大慧！如來藏是善、不善因，能遍興造一切趣、生。譬如枝兒變現諸趣，離我、我所。以不覺故﹝藏文作「khov du ma chud pas/」﹞，叁緣和合而有果生。外道不知，執爲作者。無始虛僞惡習所熏，名爲藏識，生于七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續恒注不斷，本性清淨，離無常過﹝藏文作「ma rig pa”i gnas kyi sa las skyes pa rnam par wes pa bdun dav lhan cig du rgya mtsho chen po”i rlabs b&#378;in du rtag tu lus rgyun mi ”chad pa mi rtag pa”i bes pa dav bral ba/ bdag du smra ba las rnam par log pa/ win tu rav b&#378;in gyis yovs su dag pa ”jug go/」﹞。其余七識──意、意識等，念念生滅，妄想爲因﹝藏文作「yav dag pa ma yin par yovs su rtog pa”i rgyu las skyes pa/」﹞，境相爲緣﹝藏文作「dbyibs kyi bya ba dav bye brag la dmigs pa/」﹞，和合而生。 [13] 《辯中邊論》卷一〈辯相品〉初雲︰ 「于此二都無」者，謂即于此虛妄分別永無所取、能取二性。「此中唯有空」者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。 　該論《述記》雲︰ 「能取」、「所取」，遍計所執，緣此「分別」，乃是依他。以是能緣﹝即「能遍計」﹞非所執故。非全無自性，故名爲「有」。 [14] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。如論雲︰ 二、由二性──有相、有見二識別故﹝藏文作「gbis kyi ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav/ lta ba dav bcas pa”i phyir ro/」﹞。 　《攝論‧無性釋》卷四中雲︰ 眼等諸識了別境界，能見義邊，說名見分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig pas snav ba”i lta bas ni lta ba dav bcas pa”o/」﹞。又所取分，名相；能取分，名見；是名二性﹝藏文作「yav na gzuv ba”i cha ni rgyu mtshan/ ”dzin pa”i cha ni lta ba ste/ gbis so/」﹞。 　又雲︰ 于一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取見﹝藏文作「rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni ”dzin par cig car ”byuv vo/」﹞。 [15] 「子」字，《金藏》無。 [16] 見《顯揚》卷十七。 [17] 「種」字，原作「習氣」。 [18] 《瑜伽》卷五十一原文爲： 「了別內執受」者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。 [19] 「七」字，《述記》原作「六」，今改。 [20] 即《解深密經》第叁〈心意識相品〉。 [21] 《攝論‧世親釋》卷一原文爲： 依二執受，一者、有色諸根及所依執受，二者、相名分別言說戲論習氣執受。 [22] 《佛地經論》卷七初雲︰ 有義：法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。 [23] 「六、七」二字，《金藏》有，余無。 [24] 《攝論》卷二、兩《釋》，如論雲︰ 複次，有能遍計﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍計﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍計所執自性乃成。此中何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？由此意識用自名言熏習爲種子﹝藏文作「rav brjod pa”i bag chags kyi sa bon las byuv ba dav/」﹞，及用一切識名言熏習爲種子，是故意識無邊行相分別而轉，普于一切分別、計度，故名遍計﹝藏文作「thams cad la rtog pas kun tu rtog pa &#378;es bya bas na kun tu rtog pa &#378;es bya”o/」﹞。 又依他起性，名所遍計。又若由此相﹝藏文作「rnam pa gav du/﹞﹞令依他起自性成所遍計，此中，是名遍計所執自性。「由此相」者，是如此義﹝藏文作「rnam pa gav du &#378;es bya ba ni ji ltar &#378;es bya ba”i tha tshig go/」﹞。 複次，雲何遍計﹝藏文亦作「能遍計」﹞能遍計度？緣何境界？取何相貌﹝藏文作「mtshan mar ”dzin pa gav/」﹞？由何執著﹝藏文作「mvon par &#378;en pa gav/」﹞？由何起語﹝藏文作「vag kun nas slov ba gav/」﹞？由何言說﹝藏文作「tha sbad gav」﹞？何所增益﹝藏文作「sgro ”dogs pa gav gis kun tu rtog ce na/」﹞？謂緣名爲境，于依他起自性，取彼相貌﹝藏文作「g&#378;an gyi dbav gi vo bo bid la der mtshan mar ”dzin pa/」﹞，由見執著﹝藏文作「lta bas de la mvon par &#378;en pa/」﹞，由尋起語﹝藏文作「rnam par rtog pa rnams kyis vag kun nas slov ba/」﹞，由見、聞等四種言說而起言說﹝藏文作「tha sbad ”dogs pa/」﹞，于無義中增益爲有，由此遍計，能遍計度﹝藏文作「med pa”i don la yod do &#378;es sgro ”dogs pas kun tu rtog go/」﹞。 　《攝論‧無性釋》解雲︰ 「用自名言熏習爲種子」者，無始生死所有意識戲論﹝藏文無「戲論」二字﹞名言熏習種子，爲此生因﹝藏文作「thog ma med pa”i ”khor ba na tha sbad du brjod pa ste/ de”i bag chags ni ”di”i sa bon no/」﹞，「及用一切識名言熏習爲種子」者，謂無邊色等影識名言熏習種子爲因﹝藏文作「gzugs la sogs pa mtha” yas par snav ba”i rnam par rig pa brjod pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」﹞，似彼生故。是故一切無邊行相分別而轉﹝藏文作「de”i phyir yid kyi rnam par wes pa ni rnam pa mtha” yas pa”i rnam par rtog pa thams cad kyis ”byuv ba”o/」﹞。 　又前解「由種種成唯識性」雲︰ 「若意識以一切眼爲最初」等者，謂彼意識有能一時取一切義增上勢力﹝藏文作「don thams cad dmigs pa la yid kyi rnam par wes pa dbav byed pa/」﹞，眼識爲初，法識爲後所安立相﹝藏文作「rgyu mtshan bid du rnam par gnas pa ste/﹞，是其相分﹝藏文作「de dag gis de rgyu mtshan dav bcas pa”o/」﹞，即此意識了別義邊，說名見分﹝藏文作「yid kyi rnam par wes pa”i rnam par rig pas ni lta ba dav bcas pa ste/」﹞。由此意識遍分別﹝藏文作「thams cad la rnam par rtog par byed pa dav/」﹞故，似一切識而生起故﹝藏文作「rnam par rig pa thams cad kyi rnam par ”byuv ba”i tshul can yav yin te/」﹞，是故意識說名相、名見，亦名種種﹝藏文只作「yid kyi rnam par wes pa de/ ”dis lta ba &#378;es bya”o/」﹞。 [25] 即《攝論》。 [26] 「而」字，《金藏》有，余無。 [27] 《瑜伽》卷十五亦以「意根」代意識說，如雲︰ 意受現量者，謂諸意根所行境界，如先所說現量體相。 　《對法》卷叁亦雲︰ 「自相共相一切時一切境界能取」者，謂第六根所生。 　「意」與「意識」有時可通，可互影顯。 [28] 《攝論》卷二、兩《釋》四。 [29] 「作」字，《金藏》無。 [30] 《攝論》原文： 當知意識是能遍計。 [31] 《金藏》作「能」，余作「然」。 [32] 此下護法等雲。 [33] 「遍計」，藏文作「kun tu rtog pa/」。 [34] 以下安慧等說。 [35] 《對法》卷二雲︰ 叁分別者，謂自性分別﹝藏文作「rav b&#378;in gyis rnam par rtog pa/」﹞、隨念﹝藏文作「rjes su dran pa”i/」﹞分別、計度﹝藏文作「mvon par dpyod pa”i/」﹞分別。「自性分別」者，謂于現在所受諸行﹝藏文作「da ltar byuv ba”i ”du byed myov ba na/」﹞，自相行﹝相﹞分別﹝藏文作「gav rav gi rnam pa”i rnam par rtog pa”o/」﹞。「隨念分別」者，謂于昔曾所受諸行追念行﹝相﹞分別。「計度分別」者，謂于去來今不現見事﹝藏文作「lkog tu gyur pa rnams la/」﹞，思構行﹝相﹞分別﹝藏文作「mvon par rtog pa”i rnam par rtog pa”o/」﹞。 [36] 「能」字，《金藏》作「然」。 [37] 《雜集論述記》卷十一雲︰ 七分別依《對法》，依前六識論︰五識唯緣現在，名任運﹝論雲「初分別(藏文作「rav gi vav gis ”jug pa”i/」)者，謂五識身如所緣相無異分別(藏文作「dmigs pa la bkra bar ma bzuv bas/」)，于自境界任運轉故(藏文作「rav gi yul ji lta ba b&#378;in du rav gi vav gis ”jug pa”i phyir ro/」)﹞。意識中緣叁世有，故分二︰過、現有境名有相，未來有境，名無相﹝論雲「『有相分(藏文作「mtshan ma dav bcas pa/」)別』者，謂自性、隨念二種分別。取過、未境種種相(藏文作「da ltar dav ”das pa”i yul bkra bas ”dzin pa”i/」)故。『無相(藏文作「mtshan ma med pa/」)分別』者，謂希求未來境行(藏文作「ma ”ovs pa”i yul yin la ”jug pa”i/」)分別」﹞。于叁世無境分四，皆計度故﹝論雲「皆用計度分別以爲自性」﹞。依已受、未受顯別，故二﹝論雲「以思度故，或時尋求，或時伺察(藏文作「res ”ga” ni rnam par rtog pa”i kun du ”tshol lo/ res ”ga” ni so sor rtog go/」)」﹞。無境體無，不可依境以分，但隨行相粗、細、染、不染位四﹝論雲「或時染汙(藏文作「bon movs pa can du ”gyur ro/」)，或不染汙種種分別」﹞，故不增減。若依《瑜伽》﹝卷一中及卷七十叁﹞，唯依意識分七。于叁世曾有境，分有相、無相；根熟善言，未熟不善言，以分此二。唯于現境勢﹝力﹞，任運一種，叁世粗、細行相以分二。染、不染以分二。不說後四皆是計度。「染汙」等言，仍言過去顧戀行，未來希求行，現在執著行故。 [38] 「能」字，原作「有」。 [39] 「顯示」，藏文作「ves par rtog pa dav/」。 [40] 「雜糅」，藏文作「rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i/」。 [41] 《攝論‧無性釋》原文作： 「當知意識是能遍計、有分別故」者，由有顯示、隨念分別所雜糅故。 [42] 「計度」，藏文作「mvon par dpyod pa/」。智周《演秘》謂「亦名思 　擇」。 [43] 即安慧等。 [44] 「相」字，《金藏》作「想」。 [45] 「者」字，原作「高」，今改。 [46] 「理」字，《金藏》在「爽」字下。 [47] 「雖」字，《金藏》無。 [48] 即《攝論‧世親釋》卷第四。 [49] 《攝論‧世親釋》原作： 爲欲顯示由此品類能遍計度故，又說緣名爲境等。 [50] 即護法等師。 [51] 即安慧等。 [52] 「雲」字，《金藏》作「言」。 [53] 見《瑜伽》卷五十八、五十九，《佛地經論》卷七初。 [54] 即本論卷九初。 [55] 《瑜伽》卷五十九雲︰ 複次，諸煩惱略有叁︰一、欲界系，二、色界系，叁、無色界系。問︰如是叁聚幾不善？幾無記？答︰初一分是不善，余二聚是無記。諸不善者是有異熟，非余。 　本論《述記》卷五十叁末雲︰ 即是無明唯通不善，無記性故，不言通善，如何乃言善心中有法執？法執必有無明俱故。 　如《瑜伽》卷五十八雲︰ 于﹝藏文作「由」﹞顛倒心所有無智，名染汙愚。不顛倒心所有無智，名不染汙愚。又此﹝藏文有「一切」二字﹞無明總有二種︰一、煩惱相應無明，二、獨行﹝藏文作「ma ”dres pa/」﹞無明。非無愚癡而起諸惑﹝藏文作「rmovs par ma gyur pa la ni bon movs pa ”ga” ”av mi ”byuv bas/」﹞，是故貪等余惑相應所有無明﹝藏文作「于有貪等所余煩惱中，即亦有無明故」﹞名煩惱相應無明。若無﹝由﹞貪等諸煩惱﹝所﹞纏，但于苦等諸谛境中由不如理作意力故﹝藏文爲屬啭聲﹞，鈍慧補特伽羅所余士夫﹝漢譯作「鈍慧士夫補特伽羅」，今依藏文改爲「鈍慧補特伽羅所余士夫(藏文作「skyes bu gav zag wes rab rtul ba de las g&#378;an pa/」)﹞，諸不如實簡擇﹝藏文作「所有不如實遍顯現性」(藏文作「ji lta ba b&#378;in du kun tu snav ba bid dav/」)﹞、覆﹝藏文作「sems la sgrib par byed pa bid dav/」﹞、障﹝藏文作「”gegs par byed pa bid dav/」﹞、纏裹﹝藏文作「kun nas dkris pa bid dav/」﹞、暗昧等心所性﹝藏文作「mun par gyur pa bid gav yin pa de ni/」﹞，名獨行無明。 　《佛地經論》雲︰ 有義﹝即護法親光等師義﹞：﹝法執及無明等﹞唯在不善、無記有漏心品。《瑜伽師地》說諸無明但有二種︰一者、不善，二者、﹝有覆﹞無記。複有二種︰一者、染汙，二、不染汙。不言有善。不可非善、善心相應。性相違故。 [56] 本論卷九雲︰ 此﹝所知﹞障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應故。 　《佛地經論》卷七續雲︰ 又善心品必與無癡善根相應，癡即無明，不可一心癡、無癡並。如貪、無貪，瞋、無瞋等，不相應故。 [57] 「若爾，何故……亦同此」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。 [58] 《金藏》作「言」，余作「雲」。 [59] 《金藏》作「善」，余作「前」。 [60] 「實」字，《金藏》作「空」。 [61] 雖叁界心心所有心，皆是「虛妄分別」，但非全是遍計所執之「能 　遍計心」。 [62] 此下安慧等師言。 [63] 以上會第二違。 [64] 即《唯識二十論》釋最後頌中他心智文。 [65] 如《唯識二十論》雲︰ 諸他心智，雲何于境不如實知？如自心智。此自心智雲何于境不如實知？由無知故，二智于境，各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智，所行不可言境。此二于境不如實知，由似外境虛妄顯現故，所取、能取分別未斷故。 [66] 此爲安慧等義。 [67] 即菩薩亦有法執。 [68] 「大圓鏡」，藏文作「me lov lta bu”i ye wes /」。 [69] 《佛說佛地經》初雲︰ 與無量大聲聞衆俱，一切調順﹝藏文作「cav wes pa/」﹞，皆是佛子，心善解脫，慧善解脫，戒善清淨，趣求法樂﹝藏文作「chos ”dod pa rnams bde ba dav phrad pa/」﹞。 [70] 又《佛說佛地經》初雲︰ 住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列。……如來所都﹝藏文作「de b&#378;in gwegs pa”i gnas/」﹞，諸大菩薩所雲集，無量天、龍、人、非人等常所翼從﹝藏文作「lha dav/ klu dav/ gnod sbyin dav/ dri za dav/ lha ma yin dav/ nam mka” lp dav/ mi ”am ci dav/ lto ”phye chen po dav/ brgya byin dav/ tshavs pa dav/ ”jig rten skyov ba dav/ mi dav mi ma yin pa tshad med pa rnam par rgyu ba/」﹞。 [71] 「識」字，《金藏》有，余無。　 [72] 謂智體有十種，「如依圓鏡衆像影現」。即平等性智，「由十種相圓 　滿成就」。 [73] 所引《佛說佛地經》文，中略： 妙觀察﹝藏文作「so sor rtog pa”i/」﹞智，任持一切陀羅尼門、叁摩地門、無礙辯說、諸佛妙法。 [74] 「成所作智」，藏文作「sgrub pa”i ye wes/」。 [75] 成立叁種身業化、叁種語業化，及四種意業化。 [76] 如「鏡等」。 [77] 「洴沙王國」，梵文爲「bimbisara」。 [78] 「安陀」，梵文爲「antara」。 [79] 謂安慧等。 [80] 如本論卷叁雲︰ 諸種子者，謂諸相、名、分別習氣。 　《述記》卷十五解雲︰ 無漏種子此識既不緣，但爲彼依，故非執受。與七十六﹝初﹞、《解深密》同，與五十一﹝初﹞、《顯揚》﹝卷十七初﹞等別。彼言「遍計所執妄執習氣」，有何所以？此有二說︰唯染無記心中，有法執，善無記心不能起執。因執心所執爲所遍計，熏成于種，此種名「妄執習氣」，即見、相分而熏種生。 又解︰應分別論文，染、無記﹝能遍計﹞心，有遍計所計自性妄執，故此種子名「遍計所執妄執習氣」。善、無記心但是「遍計」──「計」是分別心之異名──故此種名「遍計習氣」，而非「所執自性妄執習氣」，以有漏心皆名「遍計」故，非善等心中，許有執故。或複此文，但約染語，以有漏中，多起執故。 [81] 即《佛地經論》卷七初，詳解煩惱、所知二障中征。 [82] 即本論卷十初。 [83] 「則」字，疑「即」。 [84] 即第一句頌文。 [85] 「第」字，《金藏》無。 [86] 虛妄分別或有漏識中一分。 [87] 即《攝論》卷二，及兩《釋》之卷第四。以下論文原作： 遍計所執亦有二種︰一者、自性遍計執故，二者、差別遍計執故。 [88] 「此」字原作「彼眼于自性」五字。 [89] 「之」字，原作「無量」。 [90] 《攝論‧世親釋》原文作： 如于眼等遍計執爲眼等自性。「差別遍計執故」者，如即于彼眼等自性，遍計執爲常、無常等，無量差別。 　《攝論‧無性釋》雲︰ 謂總執取眼等有法事體﹝藏文作「mig la sogs pa ste/ dvos po rnams be bar ”dzin pa”o/」﹞，謂別執取常、無常等義別法義﹝藏文作「mi rtag pa bid la sogs pa”i chos la rtog pa”o/」﹞。 [91] 《瑜伽》卷七十叁原文作： 雲何遍計名自性？謂有二種：一無差別﹝藏文作「bye brag med pa/」﹞，二有差別。無差別者，謂遍計一切法所有名﹝藏文作「所謂一切法之名」﹞。有差別者，謂遍計此名爲色、此名爲受、此名爲想、此名爲行、此名爲識﹝藏文作「所謂色」乃至「所謂識」(gzugs &#378;es bya ba dav…)﹞。如是等類，無量無數差別法中，各各別名。 [92] 「二」字下、「一」字下，《金藏》各衍一「名」字。 [93] 《瑜伽》卷七十叁，此段原文作： 複次，遍計所執自性執當知略有二種：一、加行執，二、名施設執﹝藏文作「mvon par ”du byed pas ”dzin pa dav/ miv gi brdas ”dzin pa”o/」﹞。加行執當知複有五種：一、貪愛加行故，二、瞋恚加行故，叁、合會﹝藏文作「phrad pa”i」﹞加行故，四、別離﹝藏文作「”bral ba”i」﹞加行故，五、舍隨與﹝《顯揚》作「隨舍」，藏文作「btav sboms su ”jog pa”i/」﹞加行故。名施設執當知複有二種：一、非文字所作﹝藏文作「yi ge med pa las gyur pa dav/」﹞，二、文字所作。非文字所作者，謂執此爲何物，雲何此物﹝藏文少此二句﹞，此物是何，此物雲何。文字所作者，謂執此爲此物，此物如是或色，乃至或識或有爲、或無爲，或常、或無常，或善、或不善，或無記如是等。 [94] 《顯揚》卷十六原文作： 此複二種：一、文字所起，二、非文字所起。 　解釋亦同《瑜伽》。 [95] 即「八分別自體」。 　《顯揚》卷十六雲︰ 此遍計執，由妄分別故生。 　《瑜伽》卷叁十六雲︰ 又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉能生叁事。 [96] 即叁種分別所依。《瑜伽》原文作： 又諸愚夫由于如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生叁事、能起一切有情世間及器世間。雲何名爲八種分別？一者、自性分別，二者、差別分別，叁者、總執分別，四者、我分別，五者、我所分別，六者、愛分別，七者、非愛分別，八者、彼俱相違分別。雲何如是八種分別能生叁事？謂若自性分別，若差別分別，若總執分別。 [97] 《瑜伽》卷七十四原文作： 又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執﹝藏文作「kun brtags pa bid du mvon par &#378;en pa/﹞：一者、隨覺﹝《顯揚》卷二作「隨勝覺」。藏文作「sad pa/」﹞，二者、串習習氣隨眠﹝《顯揚》卷二作「隨數習習氣隨眠」。藏文作「de la goms pa”i bag chags bag la bal ba”o/」﹞。 　以上爲二種遍計。 [98] 《顯揚》卷五初雲︰ 初世俗谛說我、說法及說作用。說我者，謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友，如是等。說法者︰謂說色、受，如是等。說作用者︰謂說能見、能聞、能生、能滅，如是等，是謂世俗谛應知。此雖非實有，然依世俗故說有。 　卷十六亦雲︰ 世俗谛者，當知宣說我、法、作用。 [99] 已見前引。 　以上爲叁種遍計。 [100] 「者」字，《金藏》、金陵本有，余無。 [101] 《攝論》卷二原文作： 複次，遍計有四種：一、自性遍計，二、差別遍計，叁、有覺遍計，四、無覺遍計。有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。 [102] 《瑜伽》七十叁原文作： 雲何遍計義自性﹝藏文作「don gyi vo bo bid du yovs su rtog pa/」﹞？謂有四種：一、遍計自相，二、遍計差別相，叁、遍計所取相，四、遍計能取相。 遍計自相者，謂遍計此事是色自性，乃至此事是識自性；此事是眼自性乃至此事是法自性。遍計差別相者，謂遍計此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意；此色是有見﹝藏文作「bstan du yod pa”o/」﹞，此色是無見；此色是有對﹝藏文作「thogs pa dav bcas pa”o/」﹞，此色是無對；此色是有漏，此色是無漏；此色是有爲，此色是無爲；如是等類差別道理﹝藏文作「rab tu dbye ba”i tshul gyis/」﹞，遍計此色所有差別﹝藏文作「gzugs de gcig pu”i bye brag la yovs su rtog pa gav yin pa ste/」﹞。如色如是，余蘊一切處等，當知亦爾。遍計所取相者，謂遍計此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取；又複遍計此受、想、行、識是欲界意所取，此是色界意所取，此是無色界意所取，此是不系意所取。遍計能取相者，謂遍計此色是色能取，此色是聲、香、味、觸能取；又複遍計此受、想、行、識是色能取，此是聲、香、味、觸、法能取。 　以上爲四種遍計。 [103] 《攝論》卷二原文作： 如是遍計複有五種:一、依名遍計義自性：謂如是名有如是義。二、依義遍計名自性：謂如是義有如是名。叁、依名遍計名自性：謂遍計度未了義名。四、依義遍計義自性：謂遍計度未了名義。五、依二遍計二自性：謂遍計度此名此義，如是體性。 [104] 「十六」，《金藏》誤作「六十」。 [105] 《顯揚》卷十六解此中「第一種遍計」雲︰</DIV, >  如有計執此物，既名爲色，必定有色體真實。 　解「第二遍計」雲︰ 如有計執此物名色，爲不名色。 [106] 「文」字，《金藏》有，余無。 [107] 《瑜伽》卷七十叁原作： 略有五種：一、遍計義自性，二、遍計名自性，叁、遍計雜染自性，四、遍計清淨自性，五、遍計非雜染清淨自性。雲何遍計義自性？謂有四種：一、遍計自相，二、遍計差別相，叁、遍計所取相，四、遍計能取相。﹝如前已說。﹞ [108] 亦如前已說。 [109] 《瑜伽》卷七十叁原文爲： 謂遍計此色有貪、有瞋、有癡，不能遠離貪、瞋、癡系。又與信等一切善法而不相應。又複遍計此受、此想、此行、此識，有貪、有瞋、有癡，有能遠離貪、瞋、癡系。又與信等一切善法而不相應。 [110] 《瑜伽》卷七十叁原文爲： 謂與上相違，當知其相。 [111] 「色」字下，《金藏》有「非」字。 [112] 《瑜伽》卷七十叁雲： 謂遍計此色是所取，此是能取，此受、想、行、識、是所取，此是能取。又于一切無記法中，遍計所有無記諸法。 [113] 謂《瑜伽》七十叁複有「加行執五種」。原文作： 加行執當知複有五種：一、貪愛加行故，二、瞋恚加行故，叁、合會加行故，四、別離加行故，五、舍隨與加行故。 [114] 「舍隨與」，《顯揚》卷十六作「隨舍」。 [115] 以上四種中，「計」字原無。 [116] 謂《瑜伽》卷七十叁複有「微細執著五種」： 複次，微細執著當知五種：一、于無常常執，二、于苦樂執，叁、于不淨淨執，四、于無我我執，五、于諸相中遍計所執自性執。 　總前，爲五種遍計訖。 [117] 「執」字，原作「遍計」。 [118] 「執」字，原作「遍計」。 [119] 詳見前引。 [120] 「名」字前，《金藏》有「隨」字。 [121] 《顯揚》十六原文作： 何等名爲六種遍計？一、自性遍計：謂遍計色等實有自相。二、差別遍計：謂遍計色等決定實有有色、無色，有見、無見等諸差別相。叁、覺悟遍計：謂善名言者所有遍計。四、隨眠遍計：謂不善名言者所有遍計。五、加行遍計：此複五種──一、貪愛加行，二、瞋恚加行，叁、合會加行，四、別離加行，五隨舍加行。六、名遍計：此複二種──一文字所起，二非文字所起。 　總上爲六種遍計訖。 [122] 「分」字，《金藏》誤作「界」。 [123] 見《瑜伽》卷一初及卷七十二中。詳已見前。 [124] 「等」，取《瑜伽》卷叁十六。 [125] 「等想」二字，《金藏》作「相」字。 [126] 《顯揚》卷十六原文作： 謂于色等想事，分別色等所有自性。 [127] 謂即于色等想事，起諸分別︰此有色、此無色，此有見、此無見， 此有對、此無對，如是等無量差別，于自性分別所依處、事，分別種種差別之義。 [128] 「總執」，藏文作「ril por ”dzin pa”i/」。 [129] 謂即于色等想事所立我，及有情、命者、生者等假想施設所引分 別。由于積聚多法，總執爲因分別轉故。又于舍、軍、林等，及于飲、食、衣、乘等想事，所立舍等假想施設所引尋思。 [130] 「我」字下，《金藏》引文多「執」字。 [131] 謂若事有漏、有取﹝藏文作「be bar len pa dav mthun par bcas pa/」﹞， 長時數習我執所聚，由數習﹝《瑜伽》作「宿串習」﹞邪執自見處、事爲緣，所起虛妄分別。 [132] 謂若事有漏、有取、長時數習我所執所聚，由數習﹝《瑜伽》作「宿 串習」﹞邪執自見處事爲緣所起虛妄分別。 [133] 「愛分別﹝藏文作「sdug par rnam par rtog pa dav/」﹞」，謂緣淨妙可 　意事境﹝藏文作「mdzes pa yid la ”ov ba”i dvos po la/」﹞分別。 [134] 「不」字，《瑜伽》作「非」。 [135] 謂緣不淨妙、不可意事境分別。 [136] 「愛不愛俱相違分別」，《瑜伽》作「彼俱相違分別」。 [137] 謂緣淨、不淨，可意、不可意、俱離事境分別。 [138] 「叁事」，藏文作「dvos po gsum/」。 　《顯揚》卷十六雲： 八種分別能生叁事。何等爲叁？一、分別戲論所依、緣事，二、見我慢事，叁、貪愛等事。 [139] 「緣」字，《述記》原引作「想」，《金藏》無此二字。 [140] 原無「色」字。 [141] 「分別戲論所依、緣色事」原作「分別戲論所依緣事」。藏文作 「rnam par rtog pa sprod pa”i gnas dav/ rnam par rtog pa sprod pa”i dmigs pa”i dvos po/」。 　《顯揚》卷十六及《瑜伽》卷叁十六說「前叁分別生起此事」雲︰ 謂色等想事﹝藏文《瑜伽》作「gzugs la sogs pa”i miv btags pa”i dvos po/」﹞爲依緣故，名想言說所攝﹝藏文瑜伽作「miv gi ”du wes kyi brjod pa yovs su bzuv ba/」﹞，名想言說所顯分別戲論﹝藏文《瑜伽》作「miv gi ”du wes kyi brjod pas yovs su bsgoms pa”i rnam par rtog pa/」﹞，即于此事分別計度無量種種衆多差別。 [142] 《顯揚》及《瑜伽》均說「我及我所二分別生起此事」，如雲︰ 此二分別能生余見根本及慢根本身見﹝《瑜伽》作「薩迦耶見」，藏文作「”jig tshogs la lta ba de las g&#378;an ”di lta ba thams cad kyi rtsa ba dav/」﹞，及能生余慢根本我慢﹝藏文作「va rgyal gyi rtsa ba va”o sbam pa”i va rgyal de las g&#378;an pa”i va rgyal thams cad kyi rtsa bar gyur pa skyed do/」﹞。 [143] 《顯揚》及《瑜伽》均說後叁分別隨應，能生貪欲、瞋恚及思癡。 [144] 《瑜伽》卷叁十六並說︰ 又諸愚夫，由于如是所顯真如不了知故﹝藏文作「yovs su ma wes pas/」﹞，從是因緣﹝藏文作「g&#378;i de las/」﹞，八分別轉，能生叁事、能起一切有情世間及器世間。 　又雲︰ 此中所說略有二種︰一者分別自性，二者、分別所依分別所緣事﹝藏文作「rnam par rtog pa dav rnam par rtog pa”i rten rnam par rtog pa”i dmigs pa”i dvos po”o/」﹞。如是二種無始時來應知展轉更互爲因︰謂過去世分別爲因，能生現在分別所依﹝藏文無「所依」﹞及所緣事。現在分別所依﹝藏文無「依」﹞緣事既得生已，複能爲因生現在世由彼依﹝藏文無「依」﹞緣所起分別。于今分別不了知故﹝藏文作「da ltar gyi rnam par yovs su ma wes pa ni/」﹞，複生當來所依﹝藏文無「依」﹞緣事。彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別﹝藏文作「de byuv na de la gnas pa de la brten pa”i rnam par rtog pa yav ves par ”byuv bar ”gyur ro/﹞。 [145] 《對法》卷七雲： 結有九種︰謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、悭結。 [146] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。 [147] 《對法》卷十四雲︰ 虛妄分別者，略有十種。 [148] 「第八識」，原作「謂阿賴耶識」。 [149] 「緣相分別」，藏文作「mtshan ma”i rtog pa/」。 [150] 「顯相」，藏文作「mtshan mar snav ba”i/」。 [151] 「眼等識，並所依」，藏文作「rten dav bcas pa”i mig gi rnam par wes 　pa la sogs pa”i rnam par rig pa”o/」。 [152] 「緣相變異」，藏文作「mtshan ma ”gyur ba”i/」。 [153] 《攝論》卷二原文爲： 四、緣相變異分別，謂；老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。 [154] 「顯相變異」，藏文作「mtshan ma snav ba ”gyur ba”i」。 [155] 「變異所有變異」，即如前所說變異所有變異。藏文作「ji skad  　smros pa”i ”gyur ba ”di dag bid kyis de ”gyur ba”o/」。 [156] 「他引」，藏文作「g&#378;an gyis bstan pa”i/」。 [157] 《攝論》卷二原文： 六、他引分別。謂：聞非正法類，及聞正法類﹝藏文作「mban pa”i rjes su ”gro ba”i/」﹞分別。 [158] 《攝論》卷二原文： 七、不如理分別。謂：諸外道聞非正法類分別。 [159] 《攝論》卷二原文： 八、如理分別。謂：正法中聞正法類分別。 [160] 「執著」，藏文作「mvon par &#378;en pa”i/」。 [161] 《攝論》卷二原作： 謂不如理作意類薩迦耶見爲本，六十二見趣﹝藏文作「lta bar sov ba/」﹞相應分別。 　《攝論‧無性釋》解雲︰ 即《梵網經》中前際、後際、中際分別︰謂我過去爲曾有耶？如是等分別，名執著分別。言「見趣」者，是品類義。 [162] 「散動」，藏文作「rnam par g·yev ba”i/」。 [163] 原作「謂諸菩薩十種分別」。 [164] 《對法》卷十四亦依《大般若經》卷叁百九十二等說「十散動分 別」。與《攝論》、《莊嚴經論》同。 　《攝論‧無性釋》卷四解雲︰ 散亂擾亂故名散亂﹝藏文作「rnam par g·yev bar byed pas rnam par g·yev ba ste/」﹞。此即分別，是故說名「散動分別」。此即擾亂無分別智。何以故？由此擾亂般若波羅蜜多故﹝藏文作「wes rab kyi pha rol tu phyin pa”i mi mthun pa”i phyogs yin pa”i phyir ro/」﹞。無分別智即是般若波羅蜜多。「謂諸菩薩十種分別」者，謂諸菩薩能發語言，他引而轉，不稱真理十種分別﹝「謂諸……」等二十字，藏文無﹞。何以故？證會真理若正現前，不可說故﹝藏文作「dvos kyi sgo nas de kho na rtogs pa”am/ brjod par mi nus pa”i phyir te/」﹞，于一切般若波羅蜜多中具說如是十種散動對治。 且如說言「世尊！雲何菩薩應行般若波羅蜜多﹝藏文作「ji ltar wes rab kyi pha rol tu phyin pa la spyad par bya &#378;e na/」﹞？」﹝漢譯《大般若經》初分卷叁百九十二〈成熟有情品〉第七十一品之叁，有廣文。《大乘莊嚴經論》卷五末(有藏文)、《攝論》、兩《釋》卷四、《對法》卷十四(叁論亦有藏文)亦有廣文，但引文多略，似依意引。本經中不只一處說此十種散動對治，以生無分別智﹞」。 今依《對法》所引經文雲︰ 如經言︰「舍利子！是菩薩實有菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa” ni byav chub sems dpa” bid yod b&#378;in du/」﹞，正不隨觀菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa” yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。所以者何？名自性空﹝藏文作「vo bo bid kyis stov ste/」﹞，非﹝由﹞空性﹝藏文作「stov pa bid kyis ni ma yin no/」﹞。色自性空，非空性。乃至識自性空﹝漢譯衍「非空」二字，今依藏文刪。應作「非由空性」﹞，非﹝由﹞空性。何以故？此色空性非即色﹝藏文作「gzugs kyi stov pa bid gav yin pa de gzugs ma yin no/」﹞，亦不離色，別有空性﹝藏文作「stov pa bid las gzugs g&#378;an pa”av ma yin no/」﹞，色即是空性﹝藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」﹞，空性即是色﹝藏文作「stov pa bid gzugs so/」﹞，乃至識亦爾。何以故？此唯有名﹝藏文作「”di ni miv tsam ste/」﹞，所謂：此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。由彼自性無生、無滅﹝藏文作「vo bo bid kyis mi skye mi ”gag/」﹞、無染、無淨﹝藏文作「kun nas bon movs pa ma yin no/ rnam par byav ba ma yin no/」﹞。菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨生，乃至正不隨觀淨。何以故？于所計度彼彼諸法假立客名﹝藏文作「miv bcos ma la chos de dag so sor brtags nas/」﹞，由隨客名而起言說﹝藏文作「glo bur gyi miv gyis rjes su tha sbad ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。隨如是如是言說，起如是如是執著，菩薩于如是一切名，正不隨觀﹝藏文作「miv thams cad yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞。正不隨觀故，不生執著﹝以上所引，似依意，而非依文。文雖循環往複，意趣乃爲對治散動分別﹞。」 于此經中，爲對治無性分別﹝《攝論》作「無相散動」，藏文無性解作「無性散動分別」，藏文作「dvos po med pa”i rnam par rtog pa”i gben por/」﹞，故說如是言「是菩薩實有菩薩」如是等。由「實有」言﹝藏文作「yod pa”i sgra/」﹞，是有性義故﹝藏文作「dvos po”i don yod pa”i phyir/」﹞。 爲對治有性分別﹝《攝論》作「有相散動」，藏文同。而藏文無性釋，以下「散動」，均作「分別」，世親釋不然﹞故，說如是言「正不隨觀菩薩」，乃至「正不隨觀不行」。由遣補特伽羅及法二性﹝「性」，藏文作「dvos po」﹞故﹝無性釋雲︰「遍計所執自性永無有故。」世親釋雲︰「此經意說不見菩薩，以遍計所執及依他起爲體。」﹞。」 爲對治增益分別故，說如是言「所以者何？名自性空」。由遣不實遍計所執自性故，爲對治損減分別故，說如是言「非由空性」﹝藏文作「stov pa bid kyis ma yin &#378;es bya ba gsuvs te/」﹞。由于此名遍計所執自性遠離性，一切時有故﹝無性釋雲「即彼經言『不由空(性)故』等。謂彼法性是實有故。」世親釋雲「即彼經言『不由空(性)故』。謂法性、色性不空故(藏文作「chos bid kyi vo bo &#378;es bya ba”i tha tshig go/」)。」﹞。 爲對治一性分別﹝藏文作「gcig pa bid du rnam par rtog pa”i/」。《攝論‧世親釋》作「gcig bu bid du rnam par g·yev ba/」﹞故，說如是言「此色空性非即色」，乃至「此識空性非即識」。由自性異故﹝藏文作「vo bo bid g&#378;an yin pa”i phyir/」﹞。所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故﹝世親釋雲「若依他起與圓成實是一性者，此依他起應如圓成實，是清淨境。」﹞。 爲對治異性﹝藏文作「tha dad pa bid du/」﹞分別故，說如是言「亦不離色，別有空性」﹝藏文作「stov pa bid las gzugs g&#378;an pa yav ma yin no/」﹞，乃至「空性即是識」﹝藏文作「gzugs bid stov pa nid do/ stov pa bid gzugs so &#378;es bya ba nas rnam par wes pa”i bar du gzuv te/」﹞。由遍計所執自性無相故﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid med pa”i mtshan bid yin pas/」。意爲「以遍計所執自性，無所有爲相故」﹞。離彼，彼無性不可得故﹝藏文作「de las ma gtogs par de med pas med pa”i phyir ro/」。意爲「除是以外由以彼無體而不有故」。世親釋雲「此二若異，法與法性，亦應有異(藏文亦作「異性」)！若有異性，不應道理(藏文作「tha dad pa bid du ”gyur ba ni mi ruv yin te/」)。如無常法與無常性，若取(藏文作「bzuv nas/」)遍計所執自性，色即是空(性)(藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」，此應如《對法》譯作「色即是空性」)。空(性)即是色(藏文作「stov pa bid gzugs so &#378;es bya ba ste/」，此亦應如《對法》譯作「空性即是色」)﹞。何以故？遍計所執色無所有，即是空性，此空性即是彼無所有，非如依他起與圓成實不可說一﹝藏文作「gav stov pa bid yin pa de ni de”i vo bo bid med pa yin gyi/ ji ltar g&#378;an gyi dbav dav yovs su grub pa dag ni ma yin no/﹞。 爲對治自性﹝藏文作「vo bo bid du」﹞分別故，說如是言「此唯有名──所謂此是色，乃至此是識」等。由離能诠，無有決定所诠自性故﹝世親釋雲「色之自性，無所有故」﹞。 爲對治差別﹝藏文作「khyad par du/」﹞分別，說如是言「由彼自性﹝藏文作「vo bo bid kyis」﹞無生」，乃至「正不隨觀淨」。由遣生等差別相故﹝世親釋雲「生即有染(藏文作「skye ba ni kun nas bon movs pa”o/」)，滅即有淨(藏文作「”gag pa ni rnam par byav ba ste/」)，無生滅故，無染無淨。如是諸句，有如是義」﹞。 爲對治隨名義﹝藏文作「miv ji lta ba b&#378;in du don/」﹞分別故，說如是言「于所計度彼彼諸法，假立客名，由隨客名，而起言說」，如是等﹝世親釋雲「謂如其名，于義散動」﹞。 爲對治隨義名﹝藏文作「don ji lta ba b&#378;in du miv du/」﹞分別故，說如是言︰菩薩于如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故，不生執著。由隨義，于名不見不執故﹝無性釋雲「此意說言于名、于義如實了知，無妄執著(藏文作「don ji lta ba b&#378;in du &#378;es bya bar dgovs pa”o/」)」。世親總釋雲「爲對治此十散動，故說般若波羅蜜多，由此爲因，生無分別智」﹞。 [165] 如《對法》卷十二雲︰ 複次何緣一分有情于方廣分廣大甚深﹝藏文作「win tu rgyas pa la/」﹞，雖生勝解，而不得出離耶﹝藏文作「ves par ”byuv bar mi ”gyur &#378;e na/」﹞？由深安住自見取故，常堅執著如言義故。「深安住自見取」者，更不進求了義經故﹝藏文作「ves pa”i don ma brtsal te/」﹞，「常堅執如言義」者，常執封執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法，性相皆無所有﹝藏文作「mtshan bid thams cad kyi dvos po thams cad la skur ba ”debs pa”o/」﹞，如是于余不 了義經堅執如言義，而不得出離。以大乘經由種種意﹝密﹞說故﹝藏文作「dgovs pa sna tshogs kyis gsuvs pa”i phyir ro/」﹞，依此密意，薄伽梵于《大法鏡經》中﹝藏文作「chos kyi me lov chen pa”i chos kyi rnam gravs las/」﹞說如是言︰若諸菩薩隨言取義，不如正理﹝藏文作「tshul b&#378;in ma yin par/」﹞思擇﹝藏文作「rnam par ”byed pa la/」﹞法故，便生二十八不正﹝藏文作「van pa」﹞見。 [166] 「于見無見見」，藏文作「lta ba la lta ba ma yin par lta ba dav/」。 [167] 即前文十七見，爲後十見所攝，又由第二十八見統攝以前二十七 　見，如雲︰ 爲欲開示如上所說十七種見諸過失門，複說余見︰謂即「相見」﹝藏文作「mtshan mar lta la/」﹞名「于見無見見」。此實堅執無性﹝藏文作「med pa」﹞等相，而起不執一切相想故﹝藏文作「mtshan ma thams cad la mvon par &#378;en pa med do sbam pa”i ”du wes can du gyur pa”i phyir ro/」。前文雲「相見者，謂聞大乘經中所說，一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃(藏文略「本來」八字)等言，不善密意(藏文作「dgovs pa de la mi mkhas pa/」)但隨言義，便生勝解︰謂佛所說，一切諸法定無自性，定無生等。執著如是無性(藏文「med pa/」)等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗(藏文作「skur ba ”debs pa”o/」)叁自性︰謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸愚夫，于色等相，周遍計度，起增益執──謂此是色，乃至此是涅槃──此所執義無實、無體，唯有名言之所施設(藏文作「btags tsam du zad na/ yav dag pa ma yin pa lus med pa”i don gav la/」)。依他起自性者，謂即此色等(藏文作「gav/」)，唯是虛妄分別自體。又因果性，或異不異(藏文無此八字)。圓成實自性者，謂一切法真如實性」﹞。 即「損減施設見」、「損減分別見」、「損減真實見」，名「舍方便見」﹝藏文作「sbyor ba sel ba”i lta ba/」。前文雲「于此叁性起誹謗行，即次叁見(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba dav ni rnam pa gsum du ”gyur te/)」，謂損減施設見(藏文作「btags pa la skur ba ”debs pa”i lta ba dav/」)、損減分別見、損減真實見。由彼誹謗一切法性(藏文作「thams cad/」)，于勤精進起無用(藏文作「mthu med pa”i/」)想故」﹞。 即「攝受見」、「轉變見」，名「不出離見」﹝藏文作「ves par ”byin pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。非方便修學﹝藏文作「thabs ma yin pa la sbyor ba/」﹞，不能證果故﹝前文雲「彼如是誹謗一切種一切法時，爲欲成立此邪見故(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba de g&#378;ag pa”i phyir/」)，便複攝受少分道理(藏文作「rigs pa ”ga” &#378;ig yovs su ”dzin pa dav/」)，又于所有開示，離言諸法實性、了義契經，廣設方便(藏文無此四字)，皆悉轉變令順已見(藏文作「rav gi lta ba dav mthun par yovs su bsgyur ba/」)，如是二種即次二見︰謂攝受見、轉變見(藏文作「yovs su ”dzin pa”i lta ba dav/ bsgyur ba”i lta ba”o/」)」﹞。 即「無罪見」、「出離見」，名「障增益見」﹝藏文作「sgrib pa sogs pa”i lta ba/」。譯作「增加」或「增長」，較好。因「增益」有「原無而增爲有」之義﹞。所行邪僻，無容盡障故﹝藏文作「log par sgrub pa”i phyir/ sgrib pa zad mi srid pa”i phyir na/」。前文雲「又起如是見︰若依此見，行善、不善，定皆無罪，無有過失，一切所行，皆歸妙善；先所積習一切障垢(藏文作「svon bsags pa”i sgrib pa las/」)，皆得出離。如是二種，即次二見︰謂無罪見(藏文作「kha na ma tho ba med par lta ba dav/」)、出離見(藏文作「ves par ”byuv bar lta ba”o/」)」﹞。 即「輕毀見」、「憤發見」，名生非福見﹝藏文作「bsod nams ma yin pa ”phel ba”i lta ba/」﹞。由于正法，同梵行所，起邪行門﹝藏文作「log par bsgrub sgo nas/」﹞，便能引發大衰損故﹝藏文作「bams pa chen po thob pa”i phyir ro/」。﹞。〔前文雲「彼如是執自見已，便于此見相違，安立蘊等諸法，聲聞藏中妄生輕毀(藏文作「khyad du gsod pa dav/」)，又于不信如是邪見聲聞人等，深生憎嫉(藏文作「rab tu sdav ba”i/」)，如是二種，即次二見︰謂輕毀見、憤發見(藏文作「brbas pa”i lta ba dav/ rab tu ”khrug pa”i lta ba”o/」)。」﹞ 即「顛倒見」、「出生見」，名「無功果見」﹝藏文作「”bras bu med pa”i lta ba/」﹞。由所安立非正法性﹝藏文作「yav dag pa ma yin pa”i chos bid rnam ”jog pa/」﹞，授者、受者，俱不能證勝進果故﹝藏文作「”dzin pa dav ”dzin du bcug pas khyad par mi ”thob pa”i phyir ro/」。前文雲「彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空、無相、無願(藏文作「stov pa bid dav/ mtshan ma med pa dav/ smon pa med pa ji lta ba b&#378;in du rnam pa yav dag pa yin no sbam nas/」)，于非彼相，起彼相想，而于彼相顛倒建立。又作是思惟(藏文作「”di sbam du sems te/」)：若能悟入如是法性，或令他入，一切(藏文作「gav dag chos bid ”di lta bu ”jug pa dav/ ”dzud pa de dag thams cad/」)皆生無量功德(藏文作「bsod nams kyi phuv po dpag tu med pa skyed do sbam pa/」)。如是二種，即次二見︰謂顛倒見、出生見(藏文作「phyin ci log tu lta ba dav/ ”phel ba”i lta ba”o/」)」﹞。 即「不立宗見」、「矯亂見」，名「受辱見」﹝藏文作「chad pas bcad pa”i lta ba/」﹞。非理興論，無容﹝漢譯作「宜」，今依藏文改﹞得勝故﹝藏文作「rigs pa ma yin pas rgol na rgyal mi srid pa”i phyis ro/」。前文雲「若(時)他于彼所起惡見如理诘責(藏文作「dris pa」)，彼于爾時，竟不樂欲建立自宗(藏文作「de”i tshe bdag ni ci yav khas len par mi ”dod kyi/」)，反以機弄妄理(藏文作「tshig dor dav ltag chod kyis/」)，诘責于他。如是二種，即次二見︰謂不立宗見、矯亂見(藏文作「khas mi len pa”i lta ba dav/ van g·yo”i lta ba”o/」)」﹞。 即「敬事見」，名「誹謗見」﹝藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba/」﹞，所不應說，強增益故﹝藏文作「de mi gzuv ba de”i sgro ”dogs pa”i phyir ro/」。前文雲「彼又起如是增上慢(藏文作「”di lta bu”i va rgyal can du ”gyur te/」)，謂若能如是修行(藏文作「gav dag de ltar sgrub pa dag de ni/」)，是真供養、恭敬諸佛世尊。如是見者，名敬事見(藏文作「bkur sti”i lta ba/」)」﹞。 即「堅固愚癡見」，名「不可與言見」﹝藏文作「bsbad pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。邪執空者，不應與言﹝藏文作「log pa la mvon par &#378;en pa dav yav dag pa”i gtam bya ba bkag pa”i phyir te/」﹞，徒設多詞終無所益故﹝藏文作「don med pa”i phyir ro/」。。前文雲「諸有善達無倒法性者，爲令舍離彼惡見故，雖以種種真實成立道理(藏文作「win tu ”thad pa dav rab tu grags pa”i rigs pas/」)，方便開悟(藏文作「yid legs par byed pa na/」)。堅守愚見，曾無舍心，謂唯此真，余並邪妄(藏文作「de bid bden gyi/ g&#378;an ni log pa”o sbam pa de dag ni rmovs pa brtan pa”i lta ba”o/」)」﹞。 即「根本見」，名「廣大見」﹝藏文作「lta ba chen po/」﹞。由此當來諸惡見類轉增廣故﹝藏文作「des phyi ma la lta bar gyur pa thams cad win tu brtas pa rgyas par ”gyur ba”i phyir ro/」。前文雲「如上所說諸見，所有習氣粗重，是名根本見(藏文作「ji lta ba ji skad du bstan pa”i de dag gi bag chags gnas van len gav yin pa de ni rtsa ba”i lta ba”o/」)」﹞。 即上所說二十七見，皆名增上慢見﹝藏文作「mvon pa”i va rgyal gyi lta ba ste/」﹞，並能發起無實增上慢故﹝藏文作「由爲虛妄無實增上慢所生起故」﹞。由彼經中，即次後所說「如是諸見，十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故」。 [168] 即《解深密經》卷叁〈分別瑜伽品〉。 　如雲︰ 世尊！如是﹝由真如作意除遣法相及與義相﹞了知﹝藏文作「so sor yav dag par rig pa/」﹞法義菩薩，爲遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？有十種相空﹝性﹞能除遣。何等爲十？ 一者、了知法義﹝藏文作「chos kyi don/」﹞故，有種種文字相﹝藏文作「tshig dav yi ge”i mtshan ma sna tshogs/」﹞。此由一切法空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂離一切法性外，無別所謂種種句與文相之法故」﹞。 二者、了知安立真如義﹝藏文作「gnas pa”i de b&#378;in bid kyi don/」﹞故，有生滅住異性﹝之﹞相續隨轉相。由此相空﹝性﹞及無先後空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『住』者，謂墮在叁時諸行生、住、老、無常相。又此由所相無故，能相空。由所相無故，所相之能相亦空。由所相及能相遠離一異故。如有頌雲『若能相與所相異，所相能相則俱無；若一則無二事體，如是汝應如實說』。『無先後』者，謂前際、後際無。于前際、後際，無實安立故。」﹞。 叁者、了知能取義故，有顧戀身相，及我慢相﹝藏文作「”dzin pa”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i ”jig tshogs la lta ba”i mtshan ma dav/ va”o sbam pa”i mtshan ma gav yin pa/」﹞，此由內空﹝性﹞及無所得空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「『能取』者，謂眼等及諸心、心所有法。若于此中，我執及我所執顯現爲補特伽羅，即此由內空性及無所得空性能令空寂，由彼自性不可得故」﹞。 四者、了知所取義故，有顧戀財相﹝藏文作「gzuv ba”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i yovs su spyod pa lta ba”i mtshan ma gav yin pa/」﹞：此由外空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『所取』者，謂現似色等外境。彼等于一一極微及和合中，皆空無有。雖以現似顯色及形色境界爲自性，而能作彼自性，不應理故」﹞。 五者、了知受用﹝藏文作「爲受用」﹞義，男女承事、資具相應故﹝藏文作「yovs su lovs spyod pa”i don du/ skyes pa dav bud med kyi bsben bkur dav/ yo byad dav ldan pa so sor yav dag par rig par byed pa na/」﹞，有內安樂相、外淨妙相﹝藏文作「phyi rol gyi sdug pa”i mtshan ma/」﹞。此由內外空﹝性﹞及本性空﹝性﹞﹝藏文作「rav b&#378;in kyis stov pa bid kyis/」﹞，能正除遣﹝智心解雲「『內安樂相』者，謂邪受勝解。『外淨妙相』者，謂于男身女身邪勝解。此二相如夢等邪勝解，亦是空寂。此內外二勝解自性亦空，由本來無生故」﹞。 六者、了知建立義﹝藏文作「gnas kyi don/」。「建立」，應作「所依」﹞故，有無量相。此由大空性﹝藏文作「chen po stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂所生成無量世界，與虛空界相似，由大空性能令空寂」﹞。 七者、了知無色故﹝藏文只作「gzugs med pa la brten te/」﹞，有內寂靜解脫相﹝藏文作「nav gi &#378;i ba la rnam par thar ba”i mtshan ma/」﹞。此由有爲空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂隨有一切有爲即是空性。由依藉因緣故」﹞。 八者、了知相真如義﹝藏文「mtshan bid kyi de b&#378;in bid kyi don/」﹞故，有補特伽羅無我相、有法無我相，若唯識﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi/」﹞相，及勝義相。此由畢竟空﹝性﹞﹝藏文作「mtha” las ”das pa stov pa bid dav/」﹞，無性空﹝性﹞﹝藏文作「dvos po med pa”i vo bo bid stov pa bid dav/」﹞，及勝義空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「謂若補特伽羅以無我爲相，以畢竟空性能空；若實有補特伽羅者，則亦應有補特伽羅滅故。法以無我爲相，則由無性空性能空；若實有諸法者，則亦應有諸法滅故。以唯識爲相者，由無性自性空性空，由以迷亂爲自性識唯是以無性爲自性，由二不成就故。以勝義爲相者，由勝義空性能空，由所滅及能滅二非勝義故。所滅無故，能滅亦從來非能顯了，是故離證空性智外，無別隨一勝義故」﹞。 九者、了知清淨真如義故，有無爲相、無變異﹝藏文作「”gyur ba med pa”i」﹞相。由無爲空﹝性﹞、無變異空﹝性﹞﹝藏文作「dor ba med pa stov pa bid kyis」﹞能正除遣﹝智心解雲「『清淨真如』者，謂滅谛，由此既是無爲無變異，如是所取，以無爲及無變異二者爲相，由無爲空性及無變異性能正除遣」﹞。 十者、即于彼相對治空性作意思惟有空性﹝之﹞相﹝藏文作「yid la byed pa”i stov pa bid kyi mtshan ma gav yin pa de ni/」﹞。此由空﹝性﹞空﹝性﹞﹝藏文作「stov pa bid stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂若由空性智能正除遣一切相者，即此亦空故」﹞。 世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相﹝藏文作「相縛(mtshan ma”i ”chiv ba/)」﹞而得解脫？善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！除遣叁摩地所行影像相﹝藏文作「tiv ve ”dzin gyi spyod yul gzugs brban gyi mtshan ma/。智心解能「除遣」爲「能對治分」﹞。從雜染縛相﹝藏文作「kun nas bon movs pa”i ”chiv ba”i mtshan ma/」。智心解「雜染縛相」爲「所對治分」﹞，而得解脫，彼﹝能除遣﹞亦除遣。 善男子！當知就勝﹝藏文作「dvos su na/」﹞說如是空﹝性﹞治如是相，非不一一﹝能﹞治一切相﹝智心解雲「即彼一切均緣清淨爲境界義」﹞。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝，但說能生于行﹝藏文作「dvos su na ”du byed ”grub par byed pa yin par bstan pa/」﹞。由是諸行親近緣﹝藏文作「be ba dav win tu be ba”i rkyen/」﹞故，此中道理﹝藏文作「tshul」﹞，當知亦爾。 世尊！此中何等空﹝性之相﹞是總空性﹝之﹞相，若菩薩知已﹝藏文作「rtogs na」﹞，無有失壞，于空性﹝之﹞相，離增上慢﹝智心解雲「爲令不退失故，請求假說。由空性是諸菩薩不退失因，及增上慢能對治故，彼諸菩薩了知彼相，則于大乘不退失」﹞？ 爾時，世尊歎慈氏菩薩曰︰善哉！善哉！善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！汝今乃能請問如來如是深﹝藏文無「深」字﹞義，令諸菩薩于空性相無有失壞﹝藏文作「stov pa bid las rab tu bams par mi ”gyur ba”i phyir/」﹞。何以故？善男子！若諸菩薩于空性相﹝藏文同上，無有「相」字﹞有失壞者﹝智心解雲「即于空性之相不了知義」﹞，便爲失壞一切大乘﹝智心解雲「謂以空性用言說示故(藏文爲「stov pa bid kyis sgrag pa”i phyir ro/」)」﹞。是故汝應谛聽！谛聽！當爲汝說總空性﹝之﹞相。善男子！若于依他起相﹝智心解雲「謂依因藉緣」﹞及圓成實相﹝智心解雲「謂無二相」﹞中，一切品類﹝藏文作「一切品類」屬前二相﹞雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性﹝藏文作「win tu rnam par bral ba bid dav/」。智心解雲「謂若諸法依因藉緣，即此等，爲依他起相。此由生無自性性故，以空爲性。最極清淨本性清淨法，是圓成實相。此由勝義空性，故空。若于依他起相中分，別計執爲雜染，及于圓成實相中，分別計執爲清淨，如是遍計所執相，由相空性故空」﹞。及于此中都無所得﹝智心解雲「謂于依他起自性中，遍計所執自性都不可得。由雜染自性及清淨自性畢竟不成就故，由空性圓滿成就性故，即是圓成實自性。法爾非一非異，猶如所相及能取法」﹞，如是名爲于大乘中總空性相﹝藏文作「stov pa bid kyi mtshan bid bsdus pa/」。智心解雲「由世俗谛(前說「畢竟遠離性」)及勝義谛(後說「都不可得」)所攝叁自性空故，是總空性之相」﹞。 [169] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。 　《攝論‧世親釋》雲︰ 「謂身﹝藏文作「lus」﹞、身者﹝藏文作「lus can」﹞、受者識﹝藏文作「za ba po」﹞」者，「身」，謂眼等五界﹝無性雲「眼等六內界爲性」。藏文則作「dbav po gzugs can du snav ba/」﹞。 「身者」，染汙意﹝無性雲「眼等五識所依意界」。藏文只作「yid/」﹞。 「受者」，謂意界﹝無性雲「第六識所依意界，名『受者識』」。藏文則作「za ba po”i rnam par rig pa ni yid kyi rnam par wes pa”o/」﹞。 「彼所受識﹝藏文作「des be bar spyad par bya ba”i rnam par rig pa/」﹞」者，謂色等六外界。 「彼能受﹝藏文作「be bar spyod pa”i/」﹞識」者，謂六識界。 「世﹝藏文作「dus kyi/」﹞識」者，謂生死相續不斷性﹝無性雲「謂叁時影現」。藏文作「dus gsum du snav ba”o/」﹞。 「數﹝藏文作「gravs kyi/」﹞識」者，謂算計性﹝藏文作「bgrav ba”o/」。無性雲「謂似一等算數影現」。藏文作「gcig la sogs par bgrav bar snav ba”o/」﹞。 「處﹝藏文作「yul gyi/」﹞識」者，謂器世間﹝無性雲「謂似聚落、園等影現」。藏文作「grov dav/ kun dga” ra ba la sogs par snav ba”o/」﹞。 「言說﹝藏文作「tha sbad kyi/」﹞識」者，謂見、聞、覺﹝藏文作「bye brag phyed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa」﹞四種言說。﹝無性雲「謂似見聞覺知言說影現(藏文無「似……影現」)」﹞，如是諸識皆用「所知依」中，所說名言熏習差別爲因。 「自他差別﹝藏文作「bdag g&#378;an gyi bye brag gi/」﹞識」者，謂依止差別。此用前說我見熏習差別爲因﹝無性雲「謂身等識，我、我所執相續不斷」﹞，執我、我所﹝藏文作「va”o/ va”i”o/」﹞，他、他所﹝藏文續作「”di ni va”o ma yin gyi/ ”di ni g&#378;an gyi”o &#378;es bya ba la sogs pa”i/」。無性又雲「謂染汙意我見熏習爲因變現」﹞，有差別故。 「善趣惡趣死生﹝藏文作「bde ”gro dav/ van ”gro dav/ ”chi ”pho dav/ skye ba”i/」﹞識」者，謂生死趣種種差別﹝藏文作「”khor ba”i ”gro ba sna tshogs/」﹞。此由前說「有支熏習差別種子」﹝無性雲「謂似天、人，及捺落迦、傍生、餓鬼、死、生、影現」﹞。 [170] 四卷《楞伽》卷二、七卷《楞伽》卷叁。 [171] 《述記》卷四十六末，解論文「雖『分別』言，總顯叁界心及心 所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示︰或說爲二、叁、四、五等」中說：「楞伽第四亦有十二分別等也」時，已就藏文《楞伽》重譯十二分別名及義訖，今不重出。 [172] 《瑜伽》卷六十四雲︰ 不可記事教者，謂有問言︰世間常耶？此不應記，但言「我說此不可記」，乃至問言︰如來死後有耶？無耶？此不應記，但言「我說此不可記」。 　《俱舍論》卷二十雲︰ 雲何有問但應舍置？謂若有問︰世﹝間﹞爲常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世﹝間﹞爲有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後爲有？爲無？亦有亦非有？非有非非有？爲命者即身？爲命者異身？此問名爲但應舍置﹝《光記》卷六十九雲「『世』，及『如來死後』、『命者』，皆我異名。外道執此以爲我故」﹞。 　《顯揚》卷六雲︰ 此中四因緣故，宣說不可記事應知︰一、無體性故不可記別：如有問言「我與諸蘊爲異？不異？爲常？無常？如是等」。二、能引無義利故不可記別：如《升攝波喻經》﹝藏文作「wiv wa pa”i la mo”i dpe”i mdo/」﹞說有無量法我已證覺、而不宣說。何以故？彼法能引無義利故。叁、甚深故不可記別：謂有問言「我爲有？爲無耶？」此不可記別。何以故？若如來記別我有者，彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。若記別我無者，彼人或謗世俗言說我亦是無﹝《瑜伽》作「勿于世俗言說士夫，起損減執」﹞，乃至有問「如來滅後爲有？爲無？亦有亦無？非有非無」等，由甚深故，皆不記別。四、彼相法爾不可記別：謂諸法真如與彼諸法若一、若異，不可記別。由彼如相法爾，不可安立若異性、若不異性故。 [173] 與十六空性除遣十相不同。《大般若經》第叁分，卷四百八十四〈善 　現品〉第叁之叁雲︰ 舍利子！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，安住此等法門起想、起著，是爲菩薩隨順法愛。即此法愛，說名爲「生」。如宿食生，能爲過患。除遣此故，名爲「離生」。 時舍利子問善現言︰雲何菩薩摩诃薩名入菩薩正性離生？ 善現答言︰若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見內空，不依內空而觀外空；不見外空，不依外空而觀內空，不依外空而觀內外空；不見內外空，不依內外空而觀外空，不依內外空而觀大空；不見大空，不依大空而觀內外空，不依大空而觀空空；不見空空，不依空空而觀大空，不依空空而觀勝義空；不見勝義空，不依勝義空而觀空空，不依勝義空而觀有爲空；不見有爲空，不依有爲空而觀勝義空，不依有爲空而觀無爲空；不見無爲空，不依無爲空而觀有爲空，不依無爲空而觀畢竟空；不見畢竟空，不依畢竟空而觀無爲空，不依畢竟空而觀無際空；不見無際空，不依無際空而觀畢竟空，不依無際空而觀無散空；不見無散空，不依無散空而觀無際空，不依無散空而觀本性空；不見本性空，不依本性空而觀無散空，不依本性空而觀相空；不見相空，不依相空而觀本性空，不依相空而觀一切法空；不見一切法空，不依一切法空而觀相空，不依一切法空而觀無性空；不見無性空，不依無性空而觀一切法空，不依無性空而觀無性自性空；不見無性自性空，不依無性自性空而觀無性空。舍利子！是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，作如是觀，名入菩薩正性離生。 [174] 「五雲」二字，《金藏》誤作「空」。 [175] 「一」字前，略引《顯揚》卷十五文： 依止遍計所執等叁種自體，如次立叁種空︰一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。又此叁空對治諸縛諸相差別有十六種；「諸縛」者，有十四種相縛；粗重縛﹝藏文作「mtshan ma dav gnas van len gyi ”chiv ba/」﹞應知一、根縛……。 [176] 「根」，藏文作「dbav po/」。 [177] 「縛」字下，《瑜伽》有「二境縛」叁字。 [178] 「有情」原作「有情互染」，「有情互染」，藏文作「sems can gcig la  　gcig chags pa”i/」。 [179] 此下所等文雲︰ 叁、所依﹝瑜伽作「建立」。藏文作「gnas/」﹞縛：謂依器世間諸根流轉﹝藏文作「byuv bar ”gyur ba”i phyir ro/」﹞。四、于﹝《瑜伽》有「能知」二字﹞智無智﹝藏文作「wes pa mi wes pa”i/」﹞縛。五、于境﹝藏文作「wes bya」。《瑜伽》作「所知境」﹞妄境﹝藏文作「mi wes pa”i/」。《瑜伽》作「無智」﹞縛。六、後有愛縛。七、無有愛縛。八、執無因不平等因﹝藏文作「rgyu mi mthun pa/」﹞縛。九、得﹝《瑜伽》作「證得」﹞增上慢﹝藏文作「thob par mvon pa”i va rgyal gyi/」﹞縛。十、遍計所執自體﹝瑜伽作「自性」﹞執縛。十一、諸法自體執縛﹝《瑜伽》無此縛，而有「二、境縛」。藏文《瑜伽》亦爾﹞。十二、諸法遍智自性執縛﹝《瑜伽》作「十四法遍知增上慢縛」。藏文《瑜伽》亦然﹞。十叁、補特伽羅自體執縛。十四、補特伽羅遍智執縛﹝《瑜伽》作「十叁、補特伽羅遍知增上慢縛」。藏文《瑜伽》作「gav zag yovs wes par mvon pa”i va rgyal gyi ”chiv ba dav/」﹞。 「諸想」者，謂六種想縛﹝藏文作「”du wes kyi ”chiv ba/」。《瑜伽》作「妄想縛」﹞。厭此想故，菩薩依空﹝藏文作「依空性」。「stov pa bid la brten nas/」﹞，勤修念住，令心解脫。 雲何名爲六種想縛？謂依身、受、心、法，發起內想，名初想縛。即依身等發起外想，是名第二。即依身等，起內外想，是名第叁。爲欲度脫十方無量無數有情界故，發起大願修諸念住，此分別想，是名第四。于身等境謂有智慧正觀察住﹝《瑜伽》作「循觀而住」。藏文作「rjes su lta &#378;iv gnas pa/」﹞，此分別想，是名第五。于身等境，謂有我人﹝《瑜伽》無「我人」﹞正觀住者，此分別想，是名第六。 又觀身等後後相﹝應依《瑜伽》作「想」﹞成有十一種想縛差別應知。何等十一？謂于身等起隨身等正觀察住﹝瑜伽作「住循身等觀者」﹞，及于染淨二谛第一義中，起分別想﹝藏文作「don gyi mchog tu ”du wes pa/」﹞，名初想縛。即于染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，藏文亦然﹞第一義中，起有所作想﹝《瑜伽》作「所起造作想」。藏文作「byas par ”du wes pa/」﹞，是名第二。即于清淨第一義中，起無作想﹝藏文作「ma byas par ”du wes pa/」﹞，是名第叁。即于有作第一義中，起流轉想﹝藏文作「rgyun du ”jug par ”du wes pa/」﹞，是名第四。即于無作第一義中，起于常想，是名第五。即于流轉由苦、變異故，起于苦想﹝《瑜伽》作「由有苦、有變異故，所起苦性想。」藏文作「sdug bsval dav ”gyur ba dav bcas pas sdug bsval gyi rav b&#378;in can du ”du wes pa/」﹞，是名第六。即于常法﹝藏文作「rtag pa bid/」﹞，起無變異想，是名第七。即于流轉，由生滅住異自性故﹝藏文「g&#378;an du ”gyur ba bid kyis/」﹞，及由自相有變異故﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis ”gyur ba dav bcas pa bid kyis/」﹞，起自相想，是名第八。即于有變無變染汙清淨第一義中﹝《瑜伽》作「即于有變異及無變異第一義中」。藏文作「”gyur ba med pa dav ”gyur ba dav bcas pa”i don gyi mchog de bid la/」﹞，起能攝受一切法想﹝《瑜伽》作「所起能攝染汙清淨一切法想」。藏文作「kun nas bon movs pa dav rnam par byav ba”i chos thams cad ”dus par ”du wes pa gav yin pa/」﹞，是名第九。即于染淨一切法所起染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，下一同﹞、清淨我無﹝原作「有」，今依《瑜伽》改﹞有想，是名第十。即于染汙清淨諸法起無﹝原作「于」，今依《瑜伽》改﹞自體自相之想﹝《瑜伽》作「自性相想」。藏文作「vo bo bid med pa”i rav gi mtshan bid du ”du wes pa/」﹞，是名第十一。菩薩摩诃薩于如是後後相，成想縛差別及彼境界﹝藏文作「rnam pa/」﹞，正觀察已﹝藏文作「wes wiv mthov bas/」﹞，依止于空﹝性﹞，修諸念住，令心解脫。于此諸妄﹝《瑜伽》無﹞想縛得解脫時，當知解脫一切想縛。 [180] 已見前「十能遍計」中廣引。 [181] 《大般若經》卷四百零八、卷四百一十一，明十八空──十六空 　上加不可得空及自性空。 [182] 《大般若經》第叁分中卷四十九，明十九空──十六空上加所緣 　空、增上空、等無空。 [183] 《對法》卷一雲︰ 問︰于五取蘊有二十句薩迦耶見﹝藏文《對法》譯作「”jig tshogs la lta ba/」﹞︰謂計色爲我、我有諸色、色屬于我、我在色中，如是計受、想、行、識、是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。于此諸見，幾是我見？幾我所見？答︰五是我見，十五是我所見。謂計色是我，計受、想、行、識是我，此五是我見。余十五是我所見。 問︰何因十五是我所見？﹝答：﹞相應是我所故﹝藏文作「”brel bas bdag gir ”gyur ba/」﹞，隨轉﹝藏文作「dbav sgyur bas/」﹞我所故，不離﹝藏文作「tha dad mi ”jug pas/」﹞我所故。「相應我所」者，謂「我有色」，乃至「我有識」。所以者何？由我與彼相應說有彼故﹝該論卷七雲「『相應』者，不乖返、相順義。由我與蘊不乖、相順，故說彼蘊是我之所」﹞。「隨轉我所」者，謂「色屬我」，乃至「識屬我」。所以者何？由此自在力轉，或舍，或役，世間說彼是我所故﹝藏文作「dbav bsgyur bas bdag gi be bar len pa”i phyir te/ gav &#378;ig sbyin pa”am/ bsgo ba la gav gis dbav du ”gyur ba de ni de”i bdag gi &#378;es brjod do/」﹞。「不離我所」﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir ro/」﹞，謂「我在色中」，乃至「我在識中」﹝藏文則作「gzugs la gzugs dav/ rnam wes la rnam wes so &#378;es bya ba”i bar ni/」。「bdag」在這裏不見，似太難解﹞。所以者何？彼計實我處在蘊中﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir te/」﹞，遍體隨行故﹝藏文作「bdag ”di ni ”di dag la rjes su &#378;ugs wiv rnam pas &#378;ugs nas b&#378;ag pa ste/ yan lag can gyi rjes sov bar kun du brtags pa”i phyir ro/」。意雲「由遍計執爲具有支分之隨行故」，爲漢譯所缺﹞。 [184] 《大般若經》卷四、卷五十一、卷八十六、卷八十七、卷八十九 等，均說二十空，即于十六空中，「相空」開爲「自相空」及「共相空」；「無散空」則作「無變異空」，更加「散空」、「不可得空」，及「自性空」。　 [185] 「六十五」，《述記》原作「二十五」，現作依《大毗婆沙論》卷八 　初改。如彼論雲︰ 或應說六十五︰謂分別緣蘊，我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀色是我受，是我璎珞，是我僮傥，是我器﹝《雜集論述記》卷七雲「亦分別彼我所起處，成六十五句︰謂計色爲我、我有受、受屬我、我在受中。如是乃至我有識、識屬我、我在識中。色蘊爲我，四蘊爲所，是計色我之我所故」﹞。如受有叁，想、行、識亦爾；四叁，十二。並觀色是我，總有十叁。如觀色是我有十叁，受、想、行、識亦爾，五種十叁，爲六十五。 　如計五取蘊爲我我所，計十八界十二處等，爲我、我所見，可起多 句。最多可達九百叁十六。如《大毗婆沙論》卷八說。 　《雜集論述記》又雲︰ 計處界等分別行緣，不分別所起，亦分別所起，有句多少；因此複生邊見、見取、戒取、邪見，體數多少，皆准應知。 [186] 《大乘法苑義林章》卷十叁〈六十二見章〉五門分別： 第二辨名相者，《大智度論》﹝卷十五中﹞說身、邊二見以爲根本，有二十句我我所見，叁世合數，並本二見，成六十二﹝〈六十二見章〉及《略纂》卷五所計成爲「六十二」者誤。原文爲：「諸法若有邊、若無邊、若有無邊、若非有無邊，若死後有去、若死後無去、若死後有去無去、若死後非有去非無去，是身是神、身異神異，亦如是皆不實。于六十二見中觀法亦皆不實，如是一切除卻」﹞，非此所宗﹝《略纂》並說「隨機別說，非此所明。恐繁不述」﹞。《﹝長﹞阿含經》﹝卷十四〈梵動品〉﹞有許無色界有色身故，大衆部經，非可全憑。《梵網‧六十二見經》與《舍利弗阿毗昙》同，是正量部﹝義﹞，亦非所宗。《大毗婆沙》第一百九十九，及第二百，雖複廣明，是薩婆多﹝義﹞，亦非依憑。以上皆非大乘之義。今依《瑜伽》第八十七、第六、第七、第八及五十八、《顯揚》第九、第十、《對法》第一、《成唯識》第六卷﹝中﹞、上下諸文廣解釋。即是自義，理應依憑。 [187] 「等」，取《顯揚》卷六。 [188] 《瑜伽》七十四原文爲： 隨于依他起自性中，施設建立自性、差別﹝藏文「vo bo bid dav bye brag tu ”dogs pa rnam par ”jog pa/」﹞所有分量，即如其量，遍計所執自性﹝藏文有「之差別」﹞亦爾，是故當知遍計所執自性無量差別﹝藏文此處無「差別」﹞。又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid du mvon par &#378;en pa/」﹞：一者、隨覺﹝藏文作「sad pa dav/」﹞，二者、串習習氣隨眠﹝藏文作「de la goms pa”i bag chags bag la bal ba”o/」﹞。 [189] 《金藏》作「一一」二字，余作「二」字。 [190] 即第二十頌第一句。 [191] 「是」，論文作「雲」。此即第二段問答中之問。 [192] 謂遍計心與能取心等不同。 [193] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四，如論雲： 複次，有能遍計﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍計﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍計所執自性﹝藏文作「kun tu brtags pa”i mtshan bid/」﹞乃成。當知意識是能遍計﹝無性釋雲「由有顯示、隨念分別所雜糅故(藏文作「ves par rtog pa dav/ rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i phyir ro/」)」﹞，所以者何？由此意識用自名言熏習爲種子﹝無性釋雲「無始生死，所有意識戲論(藏文無此二字)名言(藏文作「tha sbad du brjod pa ste/」)熏習種子，爲此生因(藏文作「de”i bag chags ni de”i sa bon no/」)」﹞，及用一切識名言、熏習爲種子﹝無性釋雲「用無邊色等影識名言熏習種子爲因(藏文作「”di ltar gzugs la sogs pa mtha” yas par snav ba”i rnam par rig pa brjod pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」)，似彼生故(藏文作「der snav bar ”byuv ba”i tshul can yin pa”i phyir ro/」)，是故一切無邊行相(之)分別而轉(無性解「唯識、二、種種中」，唯有種種，而無有義，雲「『若意識以一切眼爲最初』等者，謂彼意識有能一時取一切義增上勢力，眼識爲初法識爲後所安立相，是其相分。即此意識了別義邊，說名見分。由此意識遍分別故，似一切識而生起故，是故意識說名『相』、名『見』，亦名『種種』。」世親釋有雲「所取境界不決定故，其余諸識境界決定」)。是故意識無邊行相分別而轉(藏文作「de lta bas na rnam pa mtha” yas pa”i rnam par rtog pa dag gis ”byuv ste/」)，普于一切分別計度，故名遍計(藏文作「thams cad du rtog pas kun tu rtog pa &#378;es bya bas na kun tu rtog pa &#378;es bya ”o/」)」﹞。 又依他起自性，名所遍計﹝無性釋雲「謂此一分眼等諸相爲所計境(原作「業」，今依藏文「de”i phyogs gcig mig la sogs pa yul du gyur pa”o/」)改」﹞。 又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性﹝藏文作「rnam pa gav du g&#378;an gi dbav gi vo bo bid la kun tu brtags pa de ni de la kun brtags pa”i vo bo bid do/」。無性釋雲「謂由品類緣相，是名遍計所執自性(藏文作「rnam pa rgyur gyur pa kun brtags bid du bstan to/」)」﹞。「由此相」者，是如此義。 　《樞要》卷下雲︰ 所遍計法唯言依他，爲唯護法？亦安慧耶？此二師文，護法親取相分，安慧本質﹝即自證分﹞，皆得，二解俱得，勘之。 [194] 「六」字，《金藏》作「七」。即引用《解深密經》文。 [195] 即「勝義無自性性」。藏文作「don dam pa vo bo bid med pa bid/」。 [196] 《瑜伽》卷七十六原文爲： 一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性──以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故──由此因緣，名爲勝義無自性性。 [197] 如本論卷八雲︰ 此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如爲性。 [198] 以名爲質故。 [199] 《瑜伽》卷七十四初﹝《顯揚》卷十六﹞雲︰ 問︰圓成實自性何等智所行？答︰唯聖智所行。 　《佛性論》卷二初雲︰ 真實性者，唯爲無分別聖智境，如量如理故。如量，則攝一切；如理，則無顛倒。 [200] 此句具義：遍計所執雖是能遍計心境，而非所緣緣，故非所遍計。 [201] 「同」字，《金藏》作「用」。 [202] 《瑜伽》卷七十四原文作： 由何故遍計？答：由依他起自性故。但由堅執有實所诠義與名相稱並相屬故。而以此實無所有之外境顛倒生起有體法，有生法及有染法﹝即有外境虛妄心、心所有法﹞。 如《佛性論》卷二雲︰ 問︰此叁性幾性無體能生有體？答曰︰唯分別﹝即「遍計所執」﹞一性無體，能生依他性﹝即「依他起自性」﹞。 　《顯揚》卷十六雲︰ 若遍計所執相無有自體，雲何能起遍計執﹝即能遍計堅執心﹞耶？由名于義轉故。謂隨彼假名于義流轉。世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。 問︰雲何應知此是邪執？答︰以二更互爲客故。所以者何？以名于義非稱體故，說之爲「客」。義亦如名無所有故，說之爲「客」。﹝如名前義覺無、名多義應多、名不定義亦不定等叁因緣，名義互不相稱。﹞ 　又《佛性論》卷二雲︰ 問曰︰若分別性無，有何過失？答曰︰若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依他性不得成就，乃至淨不淨品並皆不立。 　又《顯明叁性頌》第十八頌雲︰ 不實二者體，無事爲性故。離說遍計性，非有圓成相﹝藏文爲「mi bden gbis po”i rav b&#378;in de/ dvos med rav b&#378;in bid yin pas/ brtags pa”i rav b&#378;in &#378;es bya las/ grub pa”i mtshan bid g&#378;an ma yin/」﹞。 　《瑜伽》卷七十四又雲︰ 問曰︰此叁性幾是不生﹝藏文作「ma skyes pa/」﹞能生于生﹝藏文作「skyes pa skyed pa dag yin &#378;e na/」﹞？答︰一。 　又雲︰ 問︰此叁性幾自非染、能令他染﹝藏文作「g&#378;an kun nas bon movs par byed pa dag yin &#378;e na/」﹞？答︰一。 [203] 本論卷八原文作： 都非智所行﹝藏文作「gav gi spyod yul yav ma yin te/」﹞，非是所緣緣。 [204] 《金藏》作「以」，余作「似」。 [205] 「說爲非境」四字，《金藏》有，余無。 [206] 《瑜伽》卷七十四初雲︰ 問︰叁種自性，幾應遍知？答︰一切。 　《佛地經論》卷七雲︰ 遍計所執，以無體故，非聖所證。若爾，聖智不知一切！彼既是無，智何所知？若知爲有，則成顛倒。若知爲無，則非遍計所執自性。心所現無，依他起攝。真如理無，圓成實攝。是故聖智雖知有、無，而不緣彼遍計所執爲境。 [207] 即《佛性論》卷二等雲。如雲︰ 分別性者，唯是凡惑性，非聖智境。何以故？無體相故。 　《瑜伽》卷七十四初，則約非所緣緣，或非所行，而說都非凡聖智 所行。 [208] 「智」字，《金藏》作「知」。 [209] 本論卷七末說「所緣緣」雲︰ 謂若有法，是帶己相心，或相應所慮﹝即所緣慮﹞所托﹝即爲緣義﹞。 [210] 謂《唯識二十論述記》卷四雲： 聖人若知遍計無時，亦心變作無之影像。有似于無，非即親緣。遍計所執，依他起性，凡聖之心俱能親變，亦親緣之。約親﹝顛倒﹞所緣遍計所執，唯凡夫境；圓成實性，唯聖人境；若疏所緣遍計所執，亦通聖境；圓成實性，亦通凡境。 [211] 即第二十一頌。 [212] 如《中邊論》卷上〈辨相品〉雲︰ 「無二」，謂無所取、能取；「有、無」謂有二取之無。 [213] 安慧解釋《莊嚴經頌》「自界現似二」﹝明友譯作「自界及二光」﹞ 　雲︰ 所謂界、種子及因者，爲同一義。阿賴耶識具有所取及能取習氣，名爲「自界」。由所取、能取之習氣，現似所取，亦現似能取故，即現似二。 　又解釋同一頌第四句「二實應遠離﹝明友譯文﹞」雲︰ 如是雖現似所取及能取，亦遠離二實。即所取自性既無能取自性亦無之義。﹝見德格, mi, 182B.3; 183A.3﹞ [214] 「所」字，《中邊論》原作「法」。 [215] 「叁界心、心所是虛妄分別」，梵文原爲「abhuta parikalpas ca citta  caittas tridhatukah」；藏文作「yav dag ma yin kun rtog ni/ sems dav sems byuv khams gsum pa/」。 [216] 《瑜伽》卷五以分別與尋伺相對作四句分別雲︰ 或有分別，非尋伺：謂望出世智﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i ye wes ma gtogs pa/」﹞所余一切心、心法皆是分別而非尋伺。 　卷七十二，說五事中「分別」雲︰ 謂叁界行中，所有心、心所。 　卷七十四雲︰ 如說叁界所有諸心、心所，皆是分別。 [217] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四等雲︰ 此中何者依他起相？謂阿賴耶識爲種子、虛妄分別所攝諸識。 [218] 「無二，有無故」，藏文作「gbis dvos med dav/ dvos med pa”i dvos po stov pa”i mtshan bid do/」。 [219] 《攝論》卷二、兩《釋》卷四雲︰ 若圓成實自性，是遍計所執永無有相。 　又雲︰ 由何異門即此﹝依他起﹞自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。 [220] 《顯揚》卷十六雲︰ 圓成實自性由勝義無性故，說爲無性。何以故？由此自性即是勝義，亦是無性，由無戲論我法性故。是故圓成實自性是勝義故，及無戲論性故，說爲勝義無性。應知于依他起自性，由異門故，亦得建立爲勝義無性。何以故？由無勝義性故。 [221] 此初文也。 [222] 《佛地經論》卷七，親光師雲︰ 諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。若于此上妄計心外、或定性有，方名爲執。 [223] 《金藏》作「所」，余作「次」。 [224] 「唯識、二、種種」，藏文作「de tsam gbis dav sna tshogs bid/」。 [225] 《攝論》卷二雲︰ 如何安立如是諸﹝十一種﹞識成唯識性？略由叁相，一、由唯識：無有義故。二、由二性：有相﹝藏文作「rgyu mtshan dav bcas pa/」﹞、有見﹝藏文作「lta ba dav bcas pa/」﹞，二識別故。叁、由種種：種種行相而生起故。 [226] 「唯二者，有見、相故；種種者，種種行相而生起故。」，《疏翼》 　原無，今依《大正藏》增。 [227] 《攝論‧世親釋》解「由二性」雲︰ 由于一識安立相、見﹝藏文「rgyu mtshan dav bcas pa dav lta ba can gyi rnam par wes pas rnam par g&#378;ag par ”gyur ro/」﹞。此識一分成相，第二成見。 　《攝論‧無性釋》卷，六解「悟入唯識性、相見二性，及種種性」 　雲︰ 問︰若義無有，于此悟入唯識性中，爲何悟入？此意難言︰此唯識性，即是其義﹝藏文作「de bid de”i don yin par bsam pa”o/」﹞，雲何義無？爲遮此難，故先說言「入唯識性」。謂此識義亦無義性，非唯外義是無所有﹝藏文作「rnam par rig pa”i don gyis kyav don med pa bid yin gyi/ phyi rol ”ga” &#378;ig gyis ni ma yin no/」﹞。若無義性，雲何得有十二處教？雲何世間有義言說﹝藏文作「”jig rten pa”i don gyi tha sbad kyi rjes su &#378;ugs pa ji lta bu &#378;e na/」﹞？爲遮此難，故次說言「相、見二性」。雖無實義，識似內外二義顯現﹝藏文雲說「似外義顯現」﹞。無始言說熏習力故，識似義轉﹝藏文作「don mvon par brjod pa”i bag chags kyi dbav gis ”grub la/」﹞，似了別用，說名爲見，故不相違。爲唯悟入似相、似見識別種類﹝藏文作「ci rgyu mtshan lta bar snav ba”i rnam par rig pa ”di dag rigs g&#378;an du gyur pa bid ces ”jug par byed dam/」﹞？爲不爾耶？ 爲答此問，故說悟入「及種種性」。謂唯一識所取、能取性差別故﹝藏文作「rnam par wes pa gcig bid gzuv ba dav ”dzin pa”i dvos par rnam pa tha dad pas/」﹞，于一時間分爲二種﹝藏文作「dus gcig tu rnam pa sna tshogs su snav vo &#378;es ”jug go/」﹞。又于一識似叁相現︰所取、能取，及自證分，名爲叁相。如是叁相，一識義分，非一、非異。于余處辨﹝此又解文爲漢譯獨有，藏文所無。然依前後文勢，非奘師臆造﹞。于一識上有多相現，故名「種種」。 [228] 如《佛地經》雲︰ 如世界中五趣可得︰所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣，如是如來觀察智上，無邊因果五趣差別具足顯現。如世界中，欲、色、無色諸界可得，如是如來觀察智上，無邊因果叁界差別具足顯現。 [229] 謂《厚嚴經》、《集量論》、《厚密經》，及《楞伽經》四聖教。 [230] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。如無性解雲︰ 「由二性」者，謂相及見﹝藏文作「rgyu mtshan dav lta ba/」﹞于一識中，有相、有見二分俱轉﹝藏文作「de gbis dav lhan cig pa ni rnam par rig pa rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa ste/」﹞，相、見二分不即不離﹝藏文無此四字﹞。始從眼識，乃至身識。隨類各別變爲色等種種相識，說名相分﹝藏文作「bdag bid ji lta ba b&#378;in du gzugs la sogs par snav ba”i rnam par rig pa”i rgyu mtshan gyis ni rgyu mtshan dav bcas pa”o/」﹞，眼等諸識了別境界、能見義邊，說名見分﹝藏文作「yul so sor rnam par rig par snav ba”i lta bar ni lta ba dav bcas pa”o/」﹞。又所取分﹝藏文作「gzuv ba”i cha」﹞名相，能取分﹝藏文作「”dzin pa”i cha」﹞爲見，是名「二性」。 「由種種」者，種種行相而生起故，于一識中一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起﹝藏文作「ri mo”i gp la sogs pa la sna tshogs kyi rnam pa”i rnam par wes pa gcig kho na cha gcig ni gzuv ba dav/ cha gcig ni ”dzin par cig car ”byuv vo/」﹞。若有不許一識一時有種種相﹝藏文作「gav dag de”i skye ba rim gyis ”byuv bar ”dod pa de dag gi ltar na/」﹞，應無一時覺種種境﹝藏文作「g&#378;i chen po la yav biv gcig tu yav sna tshogs kyi blo ”byuv bar mi ”gyur ro/」﹞。 　又《瑜伽》卷六十叁中雲︰ 又一意識于一時間，分別一境、或二、或多，自境、他境，故說意識不可思議。 [231] 或名五事。 [232] 《金藏》作「四法」，余作「前四」。 [233] 《瑜伽》卷七十二初雲︰ 雲何五事﹝藏文作「dvos po lva」﹞？一、相﹝藏文作「rgyu mtshan」﹞，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智﹝藏文作「yav dag pa”i wes pa」﹞。 何等爲相？謂若略說，所有言談安足處事﹝藏文作「mvon par brjod pa”i tshig gi g&#378;i”i gnas su gyur pa”i dvos po/」﹞。何等爲名？謂即于相所有增語﹝藏文作「tshig bla dags/」﹞。何等爲分別？謂叁界行中所有﹝藏文作「khams gsum na spyod pa”i/」。即「叁界所系之」﹞心、心所。何等爲真如？謂法無我所顯﹝藏文作「chos bdag med pas rab tu phye ba/」﹞，聖智所行﹝藏文作「”phags pa”i ye wes kyi spyod yul/」﹞，非一切言談安足處事。何等爲正智？謂略有二種︰一、唯出世間正智，二、世間出世間正智﹝藏文作「yav dag pa”i wes pa ”jig rten dav ”jig rten las ”das pa/」﹞。何等名爲唯出世間正智？謂由此故，聲聞、獨覺、諸菩薩等通達﹝藏文作「rab tu rtogs par byed pa/」﹞；又由此故，彼諸菩薩于五明處善修方便﹝藏文作「sbyor bar byed pa na/」﹞，多住如是一切遍行真如智故﹝藏文作「de b&#378;in bid wes pa thams cad du ”gro bas de la lan mav du gnas wiv/」﹞，速證圓滿所知障淨﹝藏文作「wes bya”i sgrib pa rnam par dag pa yav dag par ”thob par byed pa”o/」﹞。何等名爲世間出世間正智？謂聲聞、獨覺，以初正智通達真如已，由此後所得﹝藏文作「”jig rten las ”das pa”i wes pa dav po”i rjes las ”thob pa/」﹞世間出世間正智，于諸安立谛中﹝藏文作「rnam par g&#378;ag pa”i bden pa dag la/」﹞，令心厭怖叁界過患﹝藏文作「khams gsum pa las yid skrag par byed pa dav/」﹞，愛味叁界寂靜﹝藏文作「khams gsum pa rab tu &#378;i ba”i ro myov bar byed civ/」﹞，又由多分安住此故﹝藏文作「de la lan mav du gnas pa bid kyis/」﹞，速證圓滿煩惱障淨﹝藏文作「myur ba myur ba kho nar bon movs pa”i sgrib pa rnam par dag par ”thob par byed pa”o/」﹞。又即此智未曾得義﹝藏文作「ma ”dris pa”i don gyis/」﹞，名「出世間」。緣言說相爲境界義﹝藏文作「tha sbad kyi mtshan ma la dmigs pa”i don gyis/」﹞，亦名「世間」。是故說爲世間出世間。世尊依此密意﹝藏文作「de las dgovs nas/」﹞，說如是言「我說有世間智，﹝我說有﹞出世間智，﹝我說有﹞世間出世間智。」若分別所攝智，唯名爲世間；初正智所攝智，唯名出世間；第二正智所攝智，通名世間出世間。 　下文又以種種義門決擇五事，如以有無等四句分別雲︰ 問︰相當言有耶？當言無耶？答︰當言是有。問︰爲如自性﹝及﹞差別假立，故立﹝藏文作「ci vo bo bid dav bye brag gdags pa las ”dogs pa ji lta ba/」，「爲如其所假安立而假安立」﹞。如是當言有耶？答︰如是當言無。 問︰爲如分別所行境﹝藏文作「rnam par rtog pa”i spyod yul/」﹞，如是當言有耶？答︰如是當言有。如是菩薩于相有性得善巧故，于諸相中善記﹝藏文作「lan ”debs pa/」﹞爲有、善記爲無、善記爲亦有亦無、善記爲非有非無﹝藏文作「yod pa yav ma yin med pa yav ma yin par lan ”debs pa la yav mkhas pa yin no/」﹞。彼由如是善記別故，遠離增益、損減二邊，行于中道善說法界﹝藏文作「dbu ma”i lam gyis chos kyi dbyivs ston par byed do/」﹞。 問︰此相爲以言說義﹝藏文作「brjod pa”i don gyis/」﹞，當言是有？爲以離言說義﹝藏文作「brjod du med pa”i don gyis/」﹞當言是有？答︰俱由二義，當言是有。何以故？若如語言安立足處﹝藏文作「brjod pa”i g&#378;i gnas su gyur pa/」﹞，如是以言說義，當言是有。若如自性﹝及﹞差別假立，如是﹝藏文作「ji ltar vo bo bid dav bye brag tu ”dogs pa yovs su ma grub pa de ltar ni/」﹞以離言說義，當言是有。 問︰如相，如是名、分別、真如、正智，當言亦爾耶？答︰當言亦爾﹝漢譯原作「如相，名、分別，亦爾。問︰真如、正智，當言有耶？當言無耶？答︰當言是有」。不「以言說義」及「以離言說義」爲問。今從藏文所依傳誦梵本﹞。 問︰相當言實有﹝藏文作「rdzas su yod pa/」﹞？當言假有﹝藏文作「btags pa”i yod pa/」﹞？答︰實有行中﹝藏文作「”du byed rdzas su yod pa rnams kyi mtshan ma ni/」﹞，當言實有。假有行中，當言假有。有相諸行，亦﹝藏文作「rgyu mtshan yod par ”du byed gav dag yin pa/ de dag yav/」﹞有二種。 問︰名當言實有？當言假有？答︰當言假有。唯于相中假施設故﹝藏文作「de ni rgyu mtshan tsam la be bar btags pa tsam yin pa”i phyir ro/」﹞。 問︰分別當言實有？當言假有？答︰二種俱有。 問︰真如當言實有？當言假有？答︰當言實有。勝義攝故。 問︰正智當言實有？當言假有？答︰當言俱有。此中智是實有。若智眷屬﹝藏文作「wes pa”i ”khor/」﹞，諸心、心所亦名爲﹝正﹞智，說之爲假，故﹝藏文作「de dag yav dag pa”i wes pa yin pa”i phyir/」﹞有二種。 問︰相當言世俗有﹝藏文作「kun rdzob tu yod pa/」﹞？當言勝義有﹝藏文作「don dam par yod pa/」﹞？答︰當言世俗有。由二因緣故﹝藏文作「rgyu gbis kyis te/」﹞：一、雜染起﹝藏文作「kun nas slov ba/」﹞故，二、施設器﹝藏文作「gdags pa”i g&#378;i/」﹞故。 問︰名當言世俗有？當言勝義有？答︰當言世俗有。由叁因緣故。一、雜染起故，二、施設器故，叁、言說所依﹝藏文作「tha sbad kyi gnas/」﹞故。 問︰分別當言世俗有？當言勝義有？答︰當言世俗有。由四因緣故。一、雜染等起故，二、施設器故，叁、言說隨眠﹝藏文作「tha sbad bag la bal ba”i/」﹞故，四、言說隨覺﹝藏文作「tha sbad rjes su sad pa”i」﹞故。 問︰真如當言世俗有？當言勝義有？答︰當言勝義有。是清淨所緣境性故﹝藏文作「rnam par dag(原作「gdags」，今依漢譯改) pa”i phyir/ dmigs pa”i dvos po yin pa”i phyir ro/」﹞。 問︰正智當言世俗有？當言勝義有。答︰初正智當言勝義有。第二正智當言俱有。 [234] 即自他差別識。 [235] 即善趣、惡趣死生識。 [236] 此依無性釋。世親謂：「身者」，謂染汙意。 [237] 此依無性釋文。 [238] 《攝論‧無性釋》卷四原爲： 似一等算數影現。 [239] 「村」字，原無性釋作「聚落」。 [240] 「園」字，《金藏》有，余無。 [241] 「等」字，原無。 [242] 「相」字，原作「影」。 [243] 《攝論‧無性釋》卷四原作： 我、我所執相續不斷，名自、他差別。 [244] 「相」字，原作「影」。 [245] 見《攝論》卷二、兩《釋》卷四。如前已引訖。 [246] 已如上引。 [247] 見《瑜伽》卷七十叁前半卷。八十一〈攝釋分〉初說「名」、「義」、 　「所诠相」等。 [248] 同《瑜伽》卷八十一文。 [249] 《顯揚》卷十六〈成空品〉雲︰ 遍計所執自相是無。何以故？五事所不攝故。除五事外，更無所有。何等爲五？一、相，二、名，叁、分別，四、真如，五、正智。 　十卷《楞伽》卷叁、七卷《楞伽》卷二等，亦有文同。 [250] 謂《攝論》卷二、兩《釋》。已如上文說訖。 [251] 即「似義顯現」。 [252] 「四尋思」，藏文作「yovs su tshol ba b&#378;i/」。 [253] 如《攝論》雲︰ 由何、雲何，而得悟入﹝所知相﹞？由聞熏習種類，如理作意所攝﹝藏文作「thos pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba/ tshul b&#378;in yid la byed pas bsdus pa/」﹞似法、似義有見意言﹝藏文作「chos dav don snav ba lta ba dav bcas pa”i yid kyi brjod pa dav/」﹞，由四尋思──謂由名、義、自性、差別假立尋思，及由四種如實遍智﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba b&#378;in du yovs su wes pa b&#378;i/」﹞──謂由名、事、自性、差別假立，如實遍知如是﹝藏文作「rav b&#378;in dav khyad par ji lta ba b&#378;in du yovs su wes pa rnams kyis ”jug ste/」﹞皆同不可得故﹝藏文作「de dag mi dmigs pa”i phyir ro/」﹞。 　《攝論‧無性釋》解雲︰ 于加行時﹝藏文作「sbyor ba”i dus na/」﹞，推求行見﹝藏文作「ves par rtog pa”i rnam pa”i lta ba/」﹞，「假有實無」方便因相，說名尋思﹝藏文作「dmigs pa med pa”i rnam par ”jug pa”i yovs su rtog pa”o/」﹞。了知假有實無所，得決定行智﹝藏文作「dmigs pa med par ves pa”i ye wes ni/」﹞、方便果相﹝藏文作「”bras bu”i rav b&#378;in te/」﹞，名如實智。 　《攝論》續雲： 以諸菩薩如是如實爲入唯識，勤修加行，即于似文似義意言﹝藏文作「yi ge dav don snav ba”i yid kyi brjod pa de la/」﹞，推求文名唯是意言﹝藏文作「yi ge”i miv de yav yid kyi rtog pa tsam du zad par yav dag par rtog go/」﹞。 　《攝論‧無性釋》解雲︰ 此中「名」者，謂色、受等。亦攝名因、名果等﹝藏文無此七字﹞。尋思此名唯意言性，唯假非實，不離意言，名名尋思。 　論續雲： 推求依此文名之義亦唯意言。 　《攝論‧無性釋》解雲︰ 義尋思者﹝藏文作「dvos po yovs su tshol ba ni/」﹞，如名身等所诠表得蘊、界、處等。推求此性唯假非實﹝藏文作「brjod pa de b&#378;in du yovs su grub par rtog pa ste/」﹞，如有種類、種類相應、差別可得﹝藏文作「rigs rigs can gyi ”brel ba tha dad na/」﹞，如是所诠、能诠相應﹝藏文作「de dav ldan pa”i brjod pa ni/」﹞，不應理故。「推求依此文名之義亦唯意言」者﹝藏文無此牒文，下文均解「義尋思」。應從﹞尋思依名所表外事，唯意言性﹝藏文作「miv gi dvos po brjod par bya ba”i don gav yin pa/ miv la brten pa”i brjod par bya ba de la yav yid kyi brjod pa tsam du zad par rtog par byed de/」﹞思惟此義似外相轉，實唯在內﹝藏文作「phyi rol gyi rnam par ”dzin pa las zlog civ/ nav gi yan lag tu be bar rtog par byed do/」﹞。 　論續雲： 推求﹝藏文作「yav dag par rtog go/」﹞名義﹝藏文無「義」字﹞、自性、差別，唯是假立。 　《攝論‧無性釋》解雲： 尋思名、義二種自性唯假立相﹝藏文作「vo bo bid du ”dogs pa”i phyir ro/」﹞──謂色﹝藏文作「lus」﹞、受等名、義自性實無所有，假立自性。譬如假立補特伽羅。尋思名、義二種差別亦假立相──謂無常﹝藏文有「苦」﹞等名義差別，唯假立故﹝藏文作「med b&#378;in du khyad par ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。 　論續雲： 若時證得﹝藏文作「dmigs wiv」﹞唯有意言，爾時證知若名、若義﹝藏文作「miv dav bcas pa”i don/」﹞、自性、差別皆是假立﹝藏文作「vo bo bid dav khyad par du btags pa dav bcas wiv/」﹞。 　《攝論‧無性釋》解雲： 證知四種虛妄顯現，依他起攝﹝藏文作「vo bo bid dav khyad par gyi sgra gbis dav bcas pa”o/」﹞。 　論續雲： 自性、差別，義相無故，皆不可得﹝藏文作「vo bo bid dav khyad par du bcas pa don gyi mtshan bid du mi dmigs pa na/」﹞。 　《攝論‧無性釋》解雲︰ 了達四種遍計﹝所﹞執義皆不可得。 　論續雲： 由四尋思及由四種如實遍智，于此似文、似義意言便能悟入唯有性。 　《攝論‧無性釋》解雲︰ 應知此中四種方便﹝藏文作「thabs su gyur pa/」﹞，說名尋思，四種果智，說名四種如實遍智。謂推求﹝藏文作「ves pa」﹞名唯是假立，實不可得，說名尋思。若即于此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。如是于事自性、差別，假有實無，推求，決定，說亦應爾。 [254] 謂等相分等四分。 [255] 「者」字，《金藏》無。 [256] 「性」字，《金藏》作「性」，余作「許」。 [257] 見《觀所緣緣論》。 [258] 「生」字，《金藏》無。 [259] 「也」字，《金藏》有，余無。 [260] 謂即後識生時。 [261] 智周《演秘》雲︰ 若難于他，二分無體，應不熏種。此難不然。安慧熏種，不要有體，護法今以自義逼他，非是兩家極成之義。 [262] 即阿賴耶識之相分。 [263] 「豈體」二字，《金藏》作「體豈」。 [264] 本論卷二中雲︰ 此中何法名爲種子？謂本識中親生自果功能差別，此與本識及所生果不一不異。體用、因果，理應爾故。雖非一異，而是實有。 [265] 本論卷四亦雲︰ 論﹝《瑜伽》卷五十二﹞說種子是實有故，假應如無，非因緣故。 [266] 謂能取、所取。 [267] 「及」字，《金藏》作「乃」。 [268] 即遍計所執二分。 [269] 「例之」二字，《金藏》無。