杂阿含经卷第三十九

一〇八一 如是我闻： 一时，佛住波罗㮈国鹿野苑中。 尔时，世尊晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。时，有异比丘着衣持钵，入城乞食，于其路边，住一树下，起不善觉，以依恶贪。 尔时，世尊见彼比丘住一树下，以生不善觉，依恶贪嗜，而告之曰：“比丘！比丘！莫种苦种[1]，而发熏生臭，汁漏流出。若比丘种苦种子，自发薰[2]生臭，汁漏流出者，欲令蛆蝇不竞集者，无有是处！” 时，彼比丘作是念：世尊知我心之恶念。即生恐怖，身毛皆竖[3]。 尔时，世尊入城乞食毕，还精舍，举衣钵、洗足已，入室坐禅。晡时从禅觉，至于僧中，于众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入城乞食，见一比丘住于树下，以生不善觉，依恶贪嗜。我时见已，即告之言：‘比丘！比丘！莫种苦种，发熏生臭，恶汁流出。若有比丘种苦种子，发熏生臭，恶汁流出，蛆蝇不集，无有是处！’时，彼比丘即思念：佛已知我心之所念。惭愧恐怖，心惊毛竖，随路而去。” 时，有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“世尊！云何苦种？云何生臭？云何汁流？云何蛆蝇？” 佛告比丘：“忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭。于六触入处不摄律仪，是名汁流。谓触入处不摄已，贪、忧、诸恶不善心竞生，是名蛆蝇[4]。”尔时，世尊即说偈言： “耳目不防护，贪欲从是生， 是名为苦种，生臭汁潜流， 诸觉观气味，依于恶贪嗜。 聚落及空处，若于昼若夜， 远离、修梵行，究竟于苦边。 若内心寂静，决定谛明了， 卧觉常安乐，诸恶蛆蝇灭。 正士所习近，善说贤圣路， 了知八正道，不还更受身。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 一〇八二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林坐禅。 时，有异比丘亦复晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食毕，还精舍，洗足已，入安陀林[5]，坐一树下，入昼正受。是比丘入昼正受时，有恶不善觉起，依贪嗜心。 时，有天神依安陀林住止者，作是念：此比丘不善不类，于安陀林坐禅而起不善觉，心依恶贪，我当往呵责。作是念已，往语比丘言：“比丘！比丘！作疮疣耶？” 比丘答言：“当治令愈！” 天神语比丘：“疮如铁镬，云何可复？” 比丘答言：“正念正知[6]，足能令复。” 天神白言：“善哉！善哉！此是真贤治疮[7]。如是治疮，究竟能愈，无有发时。” 尔时，世尊晡时从禅觉，还祇树给孤独园，入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“我今晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食还，至安陀林坐禅，入昼正受。有一比丘亦乞食还至安陀林，坐一树下，入昼正受，而彼比丘起不善觉，心依恶贪。有天神依安陀林住，语比丘言：‘比丘！比丘！作疮疣耶？’如上广说，乃至‘如是，比丘！善哉！善哉！此治众贤。’”尔时，世尊即说偈言： “士夫作疮疣，自生于苦患， 愿求世间欲，心依于恶贪。 以生疮疣故，蛆蝇竞来集， 爱求为疮疣，蛆蝇诸恶觉。 及诸贪嗜心，皆悉从意生， 钻凿士夫心，以求华名利。 欲火转炽然，妄想不善觉， 身心日夜羸，远离寂静道。 若内心寂静，决定智明了， 无有斯疮疣，见佛安隐路。 正士所游迹，贤圣善宣说， 明智所知道，不复受诸有。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 一〇八三 如是我闻： 一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂[8]。 时，有众多比丘晨朝着衣持钵，入毗舍离乞食。时，有年少比丘出家未久，不闲[9]法律，当乞食时，不知先后次第[10]。余比丘见已而告之言：“汝是年少，出家未久，未知法律，莫越！莫重！前后失次而行乞食，长夜当得不饶益苦[11]。” 年少比丘言：“诸上座亦复越次，不随前后，非独我也[12]。”如是再三，不能令止。 众多比丘乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等晨朝着衣持钵，入毗舍离乞食。有一年少比丘，于此法律出家未久，行乞食时不以次第，前后复重。诸比丘等再三谏不受，而作是言：‘诸上座亦不次第，何故呵我？’我等诸比丘三呵不受，故来白世尊，唯愿世尊为除非法，哀愍故！” 佛告诸比丘：“如空泽中有大湖水，有大龙象[13]而居其中，拔诸藕根，洗去泥土，然后食之。食已，身体肥悦，多力多乐，以是因缘，常喜乐住。有异种族象，形体羸小，效彼龙象，拔其藕根，洗不能净，合泥土食。食之不消，体不肥悦，转转羸弱，缘斯致死，或同死苦[14]。 “如是，宿德比丘学道日久，不乐嬉戏，久修梵行，大师所叹，诸余明智修梵行者亦复加叹。是等比丘依止城邑聚落，晨朝着衣持钵，入城乞食，善护身口，善摄诸根，专心系念，能令彼人不信者信、信者不异。若得财利、衣被、饮食、床卧、汤药，不染不著、不贪不嗜、不迷不逐，见其过患，见其出离，然复食之。食已，身心悦泽，得色得力，以是因缘，常得安乐。 “彼年少比丘出家未久，未闲法律，依诸长老，依止聚落，着衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不专系念，不能令彼不信者信、信者不变。若得财利、衣被、饮食、卧具、汤药，染著贪逐，不见过患，不见出离，以嗜欲心食，不能令身悦泽，安隐快乐。缘斯食故，转向于死，或同死苦。所言死者，谓舍戒还俗，失正法正律。同死苦者，谓犯正法律，不识罪相，不知除罪。”尔时，世尊即说偈言： “龙象拔藕根，水洗而食之。 异族象效彼，合泥而取食， 因杂泥食故，羸病遂至死。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 一〇八四 如是我闻： 一时，佛住王舍城寒林中冢间。 尔时，世尊告诸比丘：“寿命甚促，转就后世，应勤习善法，修诸梵行。无有生而不死者，而世间人不勤方便专修善法、修贤修义。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙住王舍城寒林中丘冢间，为诸声闻如是说法：人命甚促……乃至不修贤修义。我今当往，为作娆乱。时，魔波旬化作年少，往住佛前，而说偈言： “常逼迫众生，得人间长寿； 迷醉放逸心，亦不向死处[15]。” 尔时，世尊作是念：此是恶魔来作恼乱。即说偈言： “常逼迫众生，受生极短寿； 当勤修精进，犹如救头然， 勿得须臾懈，令死魔忽至。 知汝是恶魔，速于此灭去！” 天魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚，即没不现。 一〇八五 如是我闻： 一时，佛住王舍城寒林中冢间。 尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，一切行不恒、不安，非稣息[16]，变易之法……乃至当止一切有为行，厌离、不乐、解脱。” 时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住王舍城寒林中，为诸声闻说如是法：“一切行无常、不恒，非稣息，变易之法……乃至当止一切有为，厌离、不乐、解脱。”我当往彼，为作娆乱。即化作年少，往诣佛所，住于佛前，而说偈言： “寿命日夜流，无有穷尽时； 寿命当来去，犹如车轮转。” 尔时，世尊作是念：此是恶魔欲作娆乱。即说偈言： “日夜常迁流，寿亦随损减； 人命渐消亡，犹如小河水[17]。 我知汝恶魔，便自消灭去！” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚，即没不现。 一〇八六 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊夜起经行，至于后夜，洗足入室，敛身正坐，专心系念。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙于王舍城迦兰陀竹园，夜起经行，于后夜时，洗足入室，正身端坐，系念禅思。我今当往，为作娆乱。即化作年少，住于佛前，而说偈言： “我心于空中，执长绳羂下[18]， 正[19]欲缚沙门，不令汝得脱。” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “我说于世间，五欲意第六， 于彼永已离，一切苦已断， 我已离彼欲，心意识亦灭。 波旬我知汝，速于此灭去！” 时，魔波旬作是念：沙门已知我心。惭愧忧戚，即没不现。 一〇八七 如是我闻： 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊夜起经行，至于后夜，洗足入室，右胁卧息，系念明相，正念正智，作起觉想。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住王舍城迦兰陀竹园……乃至作起觉想。我今当往，为作留难。即化作年少，往住佛前，而说偈言： “何眠何故眠？已灭[20]何复眠？ 空舍何以眠？得出[21]复何眠？” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “爱网故染著，无爱谁持去[22]？ 一切有余尽，唯佛得安眠。 汝恶魔波旬，于此何所说？” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚，即没不现。 一〇八八 如是我闻： 一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 尔时，世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒[23]现，出房经行[24]。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜暗微雨，电光时现，出房经行。我今当往，为作留难。执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘[25]。 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “若耆阇崛山，于我前令碎， 于佛等解脱，不能动一毛。 假令四海内，一切诸山地， 放逸之亲族，令其碎成尘， 亦不能倾动，如来一毛发。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。惭愧忧戚，即没不现。 一〇八九 如是我闻： 一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 尔时，世尊夜起经行，至后夜时，洗足入房，正身端坐，系念在前。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住王舍城耆阇崛山中，夜起经行，后夜入房，正身端坐，系念在前。我今当往，为作留难。即化作大龙[26]，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆[27]，眼如铜炉[28]，舌如曳电，出息入息若雷雹声[29]。 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “犹如空舍宅，牟尼心虚寂， 于中而旋转，佛身亦如是。 无量凶恶龙，蚊虻蝇蚤等， 普集食其身，不能动毛发。 破裂于虚空，倾覆于大地， 一切众生类，悉来作恐怖， 刀矛枪利箭，悉来害佛身， 如是诸暴害，不能伤一毛。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九〇 如是我闻： 一时，佛住王舍城毗婆罗[30]山七叶树林石室中。 尔时，世尊夜起露地，或坐或经行。至后夜时，洗足入室，安身卧息，右胁着地，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想[31]。 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山七叶树林石室中，夜起露地若坐若行，至后夜时，洗足入室而坐，右胁卧息，足足相累，系念明相，正念正智，作起觉想。我今当往，为作留难。化作年少，往住佛前，而说偈言： “为因我故眠？为是后边故？ 多有钱财宝，何故守空闲？ 独一无等侣，而著于睡眠[32]。” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “不因汝故眠，非为最后边， 亦无多钱财，唯集无忧宝。 哀愍世间故，右胁而卧息， 觉亦不疑惑，眠亦不恐怖。 若昼若复夜，无增亦无损， 为哀众生眠，故无有损减。 正复以百枪，贯身常掘动， 犹得安隐眠，已离内枪故。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九一 如是我闻： 一时，佛住王舍城毗婆罗山七叶树林石室[33]中。 时，有尊者瞿低迦[34]，住王舍城仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意解脱[35]身作证，数数退转，一、二、三、四、五、六反，退还复得时受意解脱身作证，寻复退转。彼尊者瞿低迦作是念：我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转，乃至六反，犹复退转。我今当以刀自杀，莫令第七退转。 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙住王舍城毗婆罗山侧七叶树林石室中，有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证，六反退转，而复还得。彼作是念：我已六反退，而复还得，莫令我第七退转；我宁以刀自杀，莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀出我境界去，我今当往告彼大师。 尔时，波旬执琉璃柄琵琶，诣世尊所，鼓弦说偈： “大智大方便，自在大神力， 得炽然弟子，而今欲取死， 大牟尼当制，勿令其自杀。 何闻佛世尊，正法律声闻， 学其所不得，而取于命终？” 时，魔说此偈已，世尊说偈答言： “波旬放逸种，以自事故来。 坚固具足士，常住妙禅定， 昼夜勤精进，不顾于性命， 见三有可畏，断除彼爱欲， 已摧伏魔军，瞿低般涅槃。” 波旬心忧恼，琵琶落于地， 内怀忧戚已，即没而不现。 尔时，世尊告诸比丘：“汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。”尔时，世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地，告诸比丘：“汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？” 诸比丘白佛：“唯然，已见，世尊！” 佛告比丘：“汝等见瞿低迦比丘周匝绕身黑暗烟起，充满四方不？” 比丘白佛：“已见，世尊！” 佛告比丘：“此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神。然比丘瞿低迦以不住心，执刀自杀。” 尔时，世尊为瞿低迦比丘受[36]第一记。 尔时，波旬而说偈言： “上下及诸方，遍求彼识神， 都不见其处，瞿低何所之？” 尔时，世尊复说偈言： “如是坚固士，一切无所求， 拔恩爱根本，瞿低般涅槃。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 一〇九二 如是我闻： 一时，佛住郁鞞罗[37]聚落尼连禅河[38]侧，于菩提树下成佛未久。 时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。我当往彼，为作留难。即化作年少，往住佛前，而说偈言： “独入一空处，禅思静思惟； 已舍国财宝，于此复何求？ 若求聚落利，何不习近人？ 既不习近人，终竟[39]何所得？” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “已得大财利，志足安寂灭， 摧伏诸魔军，不著于色欲； 独一而禅思，服食禅妙乐， 是故不与人，周旋相习近。” 魔复说偈言： “瞿昙若自知，安隐涅槃道， 独善无为乐，何为强化人？” 佛复说偈答言： “非魔所制处，来问度彼岸， 我则以正答，令彼得涅槃， 时得不放逸，不随魔自在。” 魔复说偈言： “有石似凝膏，飞乌[40]欲来食， 竟不得其味，损嘴还归空。 我今亦如彼，徒劳归天宫！” 魔说是已，内怀忧戚，心生变悔，低头伏地，以指画地。魔有三女，一名爱欲，二名爱念，三名爱乐[41]，来至波旬所，而说偈言： “父今何愁戚？士夫何足忧？ 我以爱欲绳，缚彼如调象[42]， 牵来至父前，令随父自在。” 魔答女言： “彼已离恩爱，非欲所能招； 已出于魔境，是故我忧愁。” 时，魔三女身放光焰，炽如云中电[43]，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“我今归世尊足下，给侍使令。” 尔时，世尊都不顾视。 “知如来离诸爱欲，心善解脱。”如是第二、第三说。 时，三魔女自相谓言：“士夫有种种随形爱欲，今当各各变化，作百种童女色、作百种初嫁色、作百种未产色、作百种已产色、作百种中年色、作百种宿年色，作此种种形类，诣沙门瞿昙所，作是言：今悉归尊足下，供给使令。”作此议已，即作种种变化，如上所说，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我等今日归尊足下，供给使令[44]。” 尔时，世尊都不顾念，如来法离诸爱欲。如是再三说已，时，三魔女自相谓言：“若未离欲士夫，见我等种种妙体，心则迷乱，欲气冲击，胸臆破裂，热血熏面。然今沙门瞿昙于我等所都不顾眄，如其如来离欲解脱、得善解脱想。我等今日当复各各说偈而问。”复到佛前，稽首礼足，退住一面。 爱欲天女[45]即说偈言： “独一禅寂默，舍俗钱财宝， 既舍于世利，今复何所求？ 若求聚落利，何不习近人？ 竟不习近人，终竟何所得？” 佛说偈答言： “已得大财利，志足安寂灭， 摧伏诸魔军，不著于色欲， 是故不与人，周旋相习近。” 爱念天女复说偈言： “多修何妙禅，而度五欲流？ 复以何方便，度于第六海[46]？ 云何修妙禅，于诸深广欲， 得度于彼岸，不为爱所持？” 尔时，世尊说偈答言： “身得止息乐，心得善解脱， 无为无所作，正念不倾动。 了知一切法，不起诸乱觉， 爱恚睡眠覆，斯等皆已离。 如是多修习，得度于五欲， 亦于第六海，悉得度彼岸。 如是修习禅，于诸深广欲， 悉得度彼岸，不为彼所持。” 时，爱乐天女复说偈言： “已断除恩爱，淳厚积集欲， 多生人净信，得度于欲流， 开发明智慧，超逾死魔境。” 尔时，世尊说偈答言： “大方便广度，入如来法律； 斯等皆已度，慧者复何忧？” 时，三天女志愿不满，还诣其父魔波旬所。时，魔波旬遥见女来，说偈弄[47]之： “汝等三女子，自夸说堪能， 咸放身光焰，如电云中流， 至大精进[48]所，各现其容姿， 反为其所破，如风飘其绵。 欲以爪破山，齿啮破铁丸， 欲以发藕丝，旋转于大山， 和合悉解脱，而望乱其心。 著能缚风足[49]，令月空中堕， 以手抒大海，气歔[50]动雪山， 和合悉解脱，亦可令倾动。 于深巨海中，而求安足地， 如来于一切，和合悉解脱， 正觉大海中，求倾动亦然。” 如魔波旬弄三女已，即没不现。 一〇九三 如是我闻： 一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧大菩提树下，初成佛道。 天魔波旬作是念：此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下，初成佛道。我今当往，为作留难。即自变身，作百种净、不净色，诣佛所。 佛遥见波旬百种净、不净色，作是念：恶魔波旬作百种净、不净色，欲作娆乱。即说偈言： “长夜生死中，作净不净色， 汝何为作此，不度苦彼岸？ 若诸身口意，不作留难者， 魔所不能教，不随魔自在。 如是知恶魔，于是自灭去！” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九四 如是我闻： 一时，佛住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。 尔时，世尊独一静处，专心禅思，作如是念：我今解脱苦行。善哉！我今善解脱苦行，先修正愿，今已果得无上菩提。 时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住郁鞞罗处尼连禅河侧菩提树下，初成正觉。我今当往，为作留难。即化作年少，住于佛前，而说偈言： “大修苦行处，能令得清净， 而今反弃舍，于此何所求？ 欲于此求净，净亦无由得。” 尔时，世尊作是念：此魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “知诸修苦行，皆与无义俱， 终不获其利，如弓但[51]有声。 戒定闻慧道，我已悉修习， 得第一清净，其净无有上。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九五 如是我闻： 一时，佛住娑罗[52]婆罗门聚落。 尔时，世尊晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙晨朝着衣持钵，入婆罗聚落乞食，我今当往，先入其舍，语诸信心婆罗门长者，令沙门瞿昙空钵而出。时，魔波旬随逐佛后，作是唱言：“沙门！沙门！都不得食耶？” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “汝新[53]于如来，获得无量罪； 汝谓呼[54]如来，受诸苦恼耶？” 时，魔波旬作是言：“瞿昙！更入聚落，当令得食。” 尔时，世尊而说偈言： “正使无所有，安乐而自活， 如彼光音天，常以欣悦食。 正使无所有，安乐而自活， 常以欣悦食，不依于有身[55]。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九六 如是我闻： 一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：“我已解脱人天绳索[56]，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度[57]，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙住波罗㮈仙人住处鹿野苑中，为诸声闻如是说法：“我已解脱人天绳索，汝等亦能。汝等各别人间教化……乃至我亦当至郁鞞罗住处人间游行。”我今当往，为作留难。即化作年少，住于佛前，而说偈言： “不脱作脱想，谓呼已解脱， 为大缚所缚，我今终不放！” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “我已脱一切，人天诸绳索。 已知汝波旬，即自消灭去！” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九七 如是我闻： 一时，佛住释氏石主释氏聚落[58]。 时，石主释氏聚落多人疫死。处处人民，若男若女，从四方来受持三归。其诸病人，若男若女，若大若小，皆因[59]来者自称名字：“我某甲等，归佛、归法、归比丘僧。”举村举邑，皆悉如是。 尔时，世尊勤为声闻[60]说法。时，诸信心归三宝者，斯则皆生人、天道中。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，勤为四众说法。我今当往，为作留难。化作年少，往住佛前，而说偈言： “何为勤说法，教化诸人民？ 相违不相违，不免于驱驰[61]； 以有系缚故，而为彼说法。” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “汝夜叉当知：众生群集生， 诸有智慧者，孰能不哀愍？ 以有哀愍故，不能不教化。 哀愍诸众生，法自应如是！” 恶魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九八 如是我闻： 一时，佛住释氏石主释氏聚落。 尔时，世尊独一静处，禅思思惟，作是念：颇有作王，能得不杀，不教人杀，一向行法，不行非法耶？ 时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住石主释氏聚落，独一禅思，作是念：颇有作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法耶？我今当往，为其说法。化作年少，往住佛前，作是言：“如是，世尊！如是，善逝！可得作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，善逝！今可作王，必得如意。” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。而告魔言：“汝魔波旬！何故作是言：作王！世尊！作王！善逝！可得如意？” 魔白佛言：“我面从佛闻作是说：‘若四如意足修习多修习已，欲令雪山王[62]变为真金，即作不异。’世尊今有四如意足，修习多修习，令雪山王变为真金，如意不异。是故，我白世尊：‘作王！世尊！作王！善逝！可得如意。’” 佛告波旬：“我都无心欲作国王，云何当作？我亦无心欲令雪山王变为真金，何由而变？” 尔时，世尊即说偈言： “正使有真金，如雪山王者， 一人得此金，亦复不知足。 是故智慧者，金石同一观。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一〇九九 如是我闻： 一时，佛住释氏石主释氏聚落。 时，有众多比丘集供养堂，为作衣事。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，众多比丘集供养堂，为作衣故，我今当往，为作留难。化作少壮[63]婆罗门像，作大萦发[64]，着兽皮衣，手执曲杖，诣供养堂，于众多比丘前默然而住。须臾，语诸比丘言：“汝等年少出家，肤白发黑，年在盛时，应受五欲，庄严自娱，如何违亲背族，悲泣别离，信于非家，出家学道？何为舍现世乐，而求他世非时[65]之乐？” 诸比丘语婆罗门：“我不舍现世乐求他世非时之乐，乃是舍非时乐就现世乐。” 波旬复问：“云何舍非时乐就现世乐？” 比丘答言：“如世尊说，他世乐少味多苦，少利多患；世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知。婆罗门！是名现世乐。” 时，婆罗门三反掉头瘖痖，以杖筑地，即没不现[66]。 时，诸比丘即生恐怖，身毛皆竖：此是何等婆罗门像，来此作变[67]？即诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等众多比丘集供养堂，为作衣故。有一盛壮婆罗门，萦发大髻，来诣我所，作是言：‘汝等年少出家……’如上广说，乃至三反掉头瘖痖，以杖筑地，即没不现。我等即生恐怖，身毛皆竖。是何婆罗门像，来作此变？” 佛告诸比丘：“此非婆罗门，是魔波旬来至汝所，欲作娆乱。”尔时，世尊即说偈言： “凡生诸苦恼，皆由于爱欲； 知世皆剑刺，何人乐于欲？ 觉世间有余，皆悉为剑刺； 是故黠慧者，常勤自调伏。 巨积真金聚，犹如雪山王， 一人受用者，意犹不知足， 是故黠慧者，当修平等观。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 一一〇〇 如是我闻： 一时，佛住释氏石主释氏聚落。 时，有尊者善觉[68]，晨朝着衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已，还精舍，举衣钵、洗足已，持尼师坛置右肩上，入林中坐一树下，修昼正受，作是念：我得善利！于正法律出家学道；我得善利！遭遇大师如来、等正觉；我得善利！得在梵行、持戒、备德、贤善真实众中。我今当得贤善命终，于当来世亦当贤善。 时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住[69]石主释氏聚落，有声闻弟子名曰善觉，着衣持钵……如上广说，乃至贤善命终，后世亦贤。我今当往，为作留难。化作大身，盛壮多力，见者怖畏，谓其力能翻覆[70]发动大地，至善觉比丘所[71]。 善觉比丘遥见大身勇盛壮士，即生恐怖。从坐起，诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我今晨朝着衣持钵……广说如上，乃至贤善命终，后世亦贤。见有大身士夫，勇壮炽盛，力能动地，见生恐怖，心惊毛竖。” 佛告善觉：“此非大身士夫，是魔波旬欲作娆乱。汝且还去，依彼树下，修前三昧，动作彼魔，因斯脱苦[72]。” 时，尊者善觉即还本处。至于晨朝，着衣持钵，入石主释氏聚落乞食。食已，还精舍……如上广说，乃至贤善命终，后世亦贤。 时，魔波旬复作是念：此沙门瞿昙住于释氏，有弟子名曰善觉……如上广说，乃至贤善命终，后世亦贤。我今当往，为作留难。复化作大身，勇壮炽盛，力能发地，往住其前。 善觉比丘复遥见之，即说偈言： “我正信非家，而出家学道， 于佛无价宝，正念系心住。 随汝变形色，我心不倾动； 觉汝为幻化，便可从此灭！” 时，魔波旬作是念：是沙门已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一一〇一 如是我闻： 一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：“如来声闻作师子吼，说言：已知！已知！不知如来声闻于何等法已知、已知故作师子吼？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。” 时，天魔波旬作是念：沙门瞿昙住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中，为诸声闻说法……乃至已知四圣谛。我今当往，为作留难。化作年少，住于佛前，而说偈言： “何于大众中，无畏师子吼， 谓呼无有敌，望调伏一切[73]？” 尔时，世尊作是念：恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言： “如来于一切，甚深正法律， 方便师子吼，于法无所畏。 若有智慧者，何故自忧怖？” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 一一〇二 如是我闻： 一时，佛住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘众俱，而为说法，以五百钵置于中庭。 尔时，世尊为五百比丘说五受阴生灭之法。时，魔波旬作是念：沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中，与五百比丘俱……乃至说五受阴是生灭法。我今当往，为作留难。化作大牛，往诣佛所，入彼五百钵间。诸比丘即驱，莫令坏钵[74]。 尔时，世尊告诸比丘：“此非是牛，是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言： “色受想行识，非我及我所； 若知真实义，于彼无所著。 心无所著法，超出色结缚， 了达一切处，不住魔境界！” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 一一〇三 如是我闻： 一时，佛住王舍城多众践蹈旷野中，与六百比丘众俱，为诸比丘说六触入处[75]、六触集、六触灭。 时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野，为六百比丘说六触入处是集法、是灭法。我今当往，为作留难。化作壮士，大身勇盛，力能动地，来诣佛所[76]。彼诸比丘遥见壮士，身大勇盛，见生怖畏，身毛皆竖，共相谓言：“彼为何等，形状可畏[77]？” 尔时，世尊告诸比丘：“此是恶魔，欲作娆乱。”尔时，世尊即说偈言： “色声香味触，及第六诸法， 爱念适可意，世间唯有此； 此是最恶贪，能系著凡夫。 超越斯等者，是佛圣弟子， 度于魔境界，如日无云翳。” 时，魔波旬作是念：沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚，即没不现。 * * * [1]莫种苦种：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“汝勿为自身作吐出食”。 [2]薰：高丽藏原无此字，今依明藏补上。 [3]彼比丘作是念：世尊知我心之恶念。即生恐怖，身毛皆竖：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“彼比丘即从世尊之训诫而起厌离心”。 [4]忿怒烦怨，名曰苦种。五欲功德，名为生臭……是名蛆蝇：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·百二十六》译作“贪求是吐出食，嗔恚是腥，恶不善之寻是蝇”。 [5]安陀林：意为荫树林。别译《杂阿含·二一经》译作“得眼林”。 [6]知：高丽藏原作“智”，今依宋、元、明三种藏经改。 [7]真贤治疮：别译《杂阿含·二一经》译作“真实覆疮”。 [8]毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》与别译《杂阿含·二二经》均作舍卫国祇树给孤独园。 [9]不闲：本经下文作“未知”。 [10]当乞食时，不知先后次第：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“于非时之时，去近良家”，别译《杂阿含·二二经》译作“不以时节入于聚落”。 [11]莫越！莫重！前后失次而行乞食，长夜当得不饶益苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“于非时之时，勿近良家”，别译《杂阿含·二二经》译作“云何处处经历诸家”。 [12]诸上座亦复越次，不随前后，非独我也：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“实则长老之诸比丘想趣近良家，然则何故我不能耶”，别译《杂阿含·二二经》译作“大德诸长老等，皆往诸家，云何遮我不至诸家”。 [13]大龙象：即大象。龙象，指象中之大者。 [14]或同死苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·譬喻相应·象》译作“或受至死之苦”，别译《杂阿含·二二经》译作“若近死”。 [15]常逼迫众生，得人间长寿；迷醉放逸心，亦不向死处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·寿命（一）》译作“人寿实甚长，善人莫轻此；如饱乳赤子，死即岂不来”，别译《杂阿含·二三经》译作“人生寿长，无诸娆恼，常得安隐，无有死径”。 [16]非稣息：别译《杂阿含·二四经》译作“迅速不停”。 [17]犹如小河水：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·寿命（二）》译作“如小河水竭”，别译《杂阿含·二四经》译作“犹如陷下河”。 [18]我心于空中，执长绳羂下：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·意》译作“意之驰骋转，虚空挂系蹄”，别译《杂阿含·二五经》译作“我心能化作，罗网遍虚空”。羂，绳套。 [19]正：高丽藏原作“政”，今依宋、元、明三种藏经改。 [20]灭：指涅槃。 [21]得出：指日已高升。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·睡眠》译作“日已高上升”，别译《杂阿含·二六经》译作“乃至日出”。 [22]爱网故染著，无爱谁持去：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·睡眠》译作“破爱贪著网，何处均无惑”，别译《杂阿含·二六经》译作“爱网著诸有，遍覆一切处。我今破斯网，诸爱永已断”。 [23]睒：闪烁。 [24]出房经行：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩》译作“坐于露地”，别译《杂阿含·二七经》译作“露地经行”。 [25]执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘：别译《杂阿含·二七经》译作“在其山上，推大石下，欲到佛所。时彼大石，自然碎坏”。 [26]大龙：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“大蛇王相”，别译《杂阿含·二八经》译作“蟒蛇身”。 [27]大帆：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“酒屋之箕”。 [28]铜炉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“拘萨罗国之铜钵”，别译《杂阿含·二八经》译作“矫萨罗钵”。 [29]雷雹声：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·蛇》译作“铁工之火具音”。 [30]毗婆罗：山名，又译作毗富罗，意为大山，为王舍城五山之一。 [31]世尊夜起露地……作起觉想：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩石之破片》译作“世尊其足被石片所伤，世尊足痛锐烈，苦痛不快。世尊正念正心，以克服、忍耐”。“系念明相……作起觉想”，参见《杂阿含·二七五经》注释。 [32]为因我故眠……而著于睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·岩石之破片》译作“懒惰于寝眠，耽著作诗耶？汝为事不多，独自离市里，住何寝意卧”。 [33]毗婆罗山七叶树林石室：别译《杂阿含·三〇经》译作“毗婆波世山七叶窟”。毗婆罗，山名，又译作毗富罗。 [34]瞿低迦：比丘之名，为波婆城末罗族之刹帝利。别译《杂阿含·三〇经》译作“求慎”。 [35]时受意解脱：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·瞿低迦》译作“一时之心解脱”，别译《杂阿含·三〇经》译作“时解脱”。时受意解脱，又作时爱心解脱、时解脱，指钝根者虽能现法乐住，但尚待胜缘具足之时才能断尽烦恼，可退转，相对于不时解脱。 [36]授：高丽藏原作“受”。 [37]郁鞞罗：聚落之名，又音译作优楼频螺、沤楼频螺、乌卢频罗、乌卢频螺，意为大勇、苦行林，位于佛陀伽耶之南、尼连禅河边，为佛陀出家后修苦行之地。 [38]尼连禅河：又音译作尼连禅那河、尼连然河、泥连河，意译作不乐著河，为恒河支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城的东边。 [39]竟：元藏作“意”。 [40]乌：明藏作“鸟”。 [41]一名爱欲，二名爱念，三名爱乐：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》译作“渴爱、不快、贪欲”，别译《杂阿含·三一经》译作“一名极爱，二名悦彼，三名适意”。 [42]缚彼如调象：别译《杂阿含·三一经》译作“罥彼如捕鸟”。 [43]身放光焰，炽如云中电：别译《杂阿含·三一经》译作“化其形容，极为端严”。 [44]供给使令：别译《杂阿含·三一经》译作“故来供养，与佛策使”。 [45]天女：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》与别译《杂阿含·三一经》均译作“魔女”。本经下文同。 [46]第六海：指第六意门之烦恼。 [47]弄：别译《杂阿含·三一经》译作“呵责”。 [48]大精进：此处指佛陀。 [49]著能缚风足：别译《杂阿含·三一经》译作“罥弶欲捕风”。 [50]歔：哈气。 [51]但：高丽藏原作“弹”，今依宋、元、明三种藏经改。 [52]娑罗：婆罗门聚落之名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·团食》译作“五苇”。 [53]新：宋、元、明三种藏经均作“亲”。 [54]谓呼：认为。 [55]有身：此处指五蕴之身。 [56]绳索：喻烦恼之系缚。 [57]过度：指游化。 [58]释氏石主释氏聚落：指名为（释氏）石主的释氏聚落。 [59]因：由。 [60]声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子，即佛陀的四众弟子。本经下文作“四众”。 [61]相违不相违，不免于驱驰：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·非相应》译作“所谓以教他，于汝不相应”。 [62]雪山王：又作大雪山、大雪山王，指喜马拉雅山。 [63]少壮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“老”。 [64]萦发：指盘于头顶之发结。 [65]非时：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“隔时”。 [66]三反掉头瘖痖，以杖筑地，即没不现：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》译作“垂头卷舌，现三皱于额头，抱杖而去”。瘖痖，皆为哑之意。 [67]时，诸比丘即生恐怖……来此作变：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·多数》无相应之文句。 [68]善觉：比丘之名。汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“三弥提”。 [69]住：高丽藏原作“往”，今依宋、元、明三种藏经改。 [70]覆：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。 [71]化作大身……至善觉比丘所：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“于尊者三弥提之不远处，作大恐怖声，宛如大地破裂”。 [72]汝且还去……因斯脱苦：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·三弥提》译作“汝于此行不放逸，虔诚、精进而住”。 [73]谓呼无有敌，望调伏一切：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·狮子》译作“此处角力士，乃汝之敌手，既胜汝曾思”。 [74]诸比丘即驱，莫令坏钵：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·钵》译作“时，一比丘语于另一比丘曰：比丘！比丘！此牡牛将破此钵”。 [75]六触入处：又作六触，为十二入处之一。处，此字后高丽藏原有一“集”字，属衍文，今删去。 [76]化作壮士，大身勇盛，力能动地，来诣佛所：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·处》译作“于世尊之不远处，号大恐怖声，如大地破裂”。 [77]彼诸比丘遥见壮士……形状可畏：汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·处》译作“时，一比丘谓于另一比丘曰：比丘！比丘！此大地会破裂”。