杂阿含经卷第三十

八三〇 如是我闻： 一时，佛住崩伽阇[1]崩伽耆林中。 尔时，世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。尔时，尊者迦叶氏[2]于崩伽聚落住，闻世尊说戒相应法，赞叹是戒极[3]，心不忍不喜，言：“此沙门极赞叹是戒，极制是戒[4]。” 尔时，世尊于崩伽聚落随所乐住已，向舍卫国去，次第游行，至舍卫国祇树给孤独园。时，尊者迦叶氏，世尊去后不久，心即生悔：我今失利，得大不利，于世尊所说戒相应法、赞叹制戒时，于世尊所，心不忍不喜，心不欢喜，而作是言：“沙门极制是戒，极赞叹是戒。” 时，尊者迦叶氏夜过晨朝，着衣持钵，入崩伽聚落乞食。食已，还精舍，付嘱卧具[5]，自持衣钵，向舍卫城次第游行，至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊，稽首礼足，白佛言：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚我痴，不善不辨。我闻世尊为诸比丘说戒相应法、赞叹制戒时，于世尊所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：是沙门极制是戒，赞叹是戒。” 佛告迦叶氏：“汝何时于我所，心不忍不喜，不生欣乐，而作是言：此沙门极制是戒，赞叹是戒？” 迦叶氏白佛言：“时，世尊于崩伽阇聚落崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍、不欢喜，心不欣乐，而作是言：是沙门极制是戒，赞叹是戒。世尊！我今日自知罪悔，自见罪悔，唯愿世尊受我悔过，哀愍故！” 佛告迦叶氏：“汝自知悔、愚痴、不善不辨，闻我为诸比丘说戒相应法、赞叹制戒，而于我所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：是沙门极制是戒，极叹是戒。汝今迦叶自知悔、自见悔已，于未来世，律仪戒生，我[6]今授汝[7]，哀愍故。迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世，律仪戒生，善法增长，不退减故。 “正使迦叶[8]为上座者，不欲学戒、不重于戒、不叹制戒，如是比丘我不赞叹。所以者何？若大师[9]所赞叹者，余人则复与相习近，恭敬亲重；若余人与相习近亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故我于彼长老初不赞叹，以其初始不乐学戒故。如长老，中年、少年亦如是。 “若是上座长老初始重于戒学，赞叹制戒，如是长老我所赞叹，以其初始乐学戒[10]故。大师所赞叹者，余人亦当与相习近亲重，同其所见；同其所见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故于彼长老比丘常当赞叹，以初始乐学戒故。中年、少年亦复如是。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八三一 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若诸上座长老比丘初始不乐学戒、不重于戒，见余比丘初乐学戒、重于戒、赞叹制戒者，彼亦不随时赞叹，我于此等比丘所亦不赞叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师赞叹彼者，余人当复习近亲重，同其所见；以同其所见故，长夜当受不饶益苦。是故我于彼长老……中年、少年亦复如是。乐学戒者，如前说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八三二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有三学，何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒、波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住……乃至第四禅具足住，是名增上意学。何等为增上慧学？若比丘此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名增上慧学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 三学余经，如前念处说。 如禅，如是无量[11]、无色[12]。如四圣谛，如是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句[13]、止观修习，亦如是说。 八三三 如是我闻： 一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。 时，有善调象师离车[14]，名曰难陀，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊告离车难陀言：“若圣弟子成就四不坏净[15]者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩，自在即得。何等为四？谓佛不坏净成就，法、僧不坏净，圣戒成就。我见是圣弟子于此命终，生于天上，于天上得十种法。何等为十？得天寿、天色[16]、天名称、天乐、天自在，天色、声、香、味、触[17]。若圣弟子于天上命终，来生人中者，我见彼十事具足。何等为十？人间寿命、人好色、名称、乐、自在、色、声、香、味、触。我说彼多闻圣弟子不由他[18]信、不由他欲、不从他闻、不取他意、不因他思，我说彼有如实正慧知见。” 尔时，难陀有从者，白难陀言：“浴时已到，今可去矣！” 难陀答言：“我今不须人间澡浴，我今于此胜妙法以自沐浴，所谓于世尊所得清净信乐。” 尔时，离车调象师难陀闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。 八三四 如是我闻： 一时，佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。 尔时，世尊告诸比丘：“若圣弟子成就四不坏净者，不于人中贫活而活，不寒乞，自然富足。何等为四？谓于佛不坏净成就，法、僧、圣戒不坏净成就。是故，比丘！当如是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八三五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“转轮王七宝具足[19]，成就人中四种神力[20]，王四天下[21]，身坏命终，生于天上。虽复转轮圣王七宝具足，成就人间神力，王四天下，身坏命终，得生天上，然犹未断地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以转轮王不得于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒不成就故。 “多闻圣弟子持粪扫衣[22]，家家乞食，草蓐卧具。而彼多闻圣弟子解脱地狱、畜生、饿鬼恶趣之苦。所以者何？以彼多闻圣弟子于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。是故，诸比丘！当作是学：于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八三六 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“汝等当起哀愍心、慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。所以者何？若四大：地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，亦当建立[23]余人，令成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八三七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若信人者，生五种过患。彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭敬其人者，当作是念：此是我师，我所敬重[24]，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人生初过患。 “复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举[25]。敬信彼人者，当作是念：此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复入塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第二过患。 “复次，彼人若持衣钵，余方游行。敬彼人者，而作是念：我所敬人着衣持钵，余方[26]游行，我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第三过患。 “复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：彼是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第四过患。 “复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：彼是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失善法，不得久住于正法中，是名敬信人故生第五过患。 “是故，诸比丘！当如是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八三八[27] 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四种食，长养众生，四大增长摄受。何等为四？谓抟食、触食、意思食、识食[28]。如是，福德润泽，为安乐食。何等为四？谓于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八三九 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“于佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就[29]。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八四〇 次经亦如上说，差别者：“若于佛不坏净成就者，法、僧……悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施，圣戒成就[30]。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八四一 次经亦如上说，差别者：“如是圣弟子四种福德[31]润泽、善法润泽，摄受称量功德，不可称量尔所果[32]福、尔所果、尔所福果集，然彼得众多福利，是大功德聚数。譬如五河合流，谓恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰[33]，于彼诸水无能度量，百瓶、千瓶、百千万瓶者，然彼水多，是大水聚数。如是圣弟子成就四功德润泽者，无能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚数。是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。” 尔时，世尊即说偈言： “众吉之巨海，自净能净彼， 汪洋而平流，实诸百川长。 一切诸江河，群生之所依， 悉归于大海；此身亦复然， 施戒修功德，百福流所归。” 八四二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“婆罗门者，说虚伪道，愚痴恶邪，不正趣向，非智、等觉、向于涅槃。彼作如是化诸弟子：于十五日，以胡麻屑、菴罗摩罗[34]屑沐浴身体，着新劫贝[35]，头垂长缕，牛屎涂地而卧于上，言：‘善男子！晨朝早起，脱衣举着一处，裸其形体，向东方驰走，正使道路逢凶象、恶马、狂牛、猘狗[36]、棘刺、丛林、坑涧、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。’是名外道愚痴邪见，非智、等觉、向于涅槃。我为弟子说平正路，非愚痴，向智慧等觉，向于涅槃，谓八圣道：正见……乃至正定。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八四三 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告尊者舍利弗：“所谓流[37]者，何等为流？” 舍利弗白佛言：“世尊所说流者，谓八圣道。” 复问舍利弗：“谓入流分[38]，何等为入流分？” 舍利弗白佛言：“世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向[39]。” 复问舍利弗：“入流者[40]成就几法？” 舍利弗白佛言：“有四分成就入流者[41]。何等为四？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。” 佛告舍利弗：“如汝所说，流者，谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。” 佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！ 八四四 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已，退住一面。尊者舍利弗语尊者阿难：“欲有所问，宁有闲暇为记说不？” 尊者阿难语舍利弗：“随意所问，知者当答。” 舍利弗问尊者阿难：“为断几法，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边？” 尊者阿难语尊者舍利弗：“断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子于佛不信住，则已断已知，成就于佛不坏净；于法、僧不信，恶戒，彼则已断已知，成就法、僧不坏净，及圣戒成就。如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。” 尊者阿难语[42]尊者舍利弗：“如是！如是！四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。” 时，二正士共论议已，展转随喜，从座起去。 八四五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于五恐怖怨对休息，三事决定，不生疑惑，如实知见贤圣正道，彼圣弟子能自记说：‘地狱、畜生、饿鬼恶趣已尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’ “何等为五恐怖怨对休息？若杀生因缘罪怨对恐怖生，若离杀生者，彼杀生罪怨对因缘生恐怖休息。若偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对因缘生恐怖，彼若离偷盗、邪淫、妄语、饮酒罪怨对者，因缘恐怖休息，是名罪怨对因缘生五恐怖休息。 “何等为三事决定，不生疑惑？谓于佛决定离于疑惑，于法、僧决定离疑惑，是名三法决定离疑惑。 “何等名为圣道如实知见？谓此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛如实知，是名圣道如实知见。 “若于此五恐怖罪怨对休息、于三法决定离疑惑、于圣意[43]如实知见，是圣弟子能自记说：‘我地狱尽，畜生、饿鬼恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。’” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八四六 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为圣道如实知见？谓八圣道：正见……乃至正定。” 次经亦如是说，差别者：“何等为圣道如实知见？谓十二支缘起如实知见。如所说：是事有故是事有，是事起故是事起，如缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼[44]，是名圣弟子如实知见。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八四七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道[45]，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八四八 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于此如来事生随喜心；随喜已，心欢悦；心欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定[46]；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道[47]。作是念：我从今日，于世间若怖若安，不起嗔恚，我但当自受纯一满净诸天天道。是名第一诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。 “复次，比丘！圣弟子念于法事，谓如来说正法律，现法离诸炽然，不待时节，通达涅槃，即身观察，缘自觉知。如是知法事已，心生随喜；随喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于此世间若怖若安，不起嗔恚，我当受持纯一满净诸天天道。是名第二诸天天道。 “复次，比丘！若于僧事起于正念，谓世尊弟子僧正直等向，所应恭敬、尊重、供养，无上福田。彼如是于诸僧事正忆念已，心生随喜；心随喜已，得欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，彼圣弟子作如是学：何等为[48]诸天天道？复作是念：我闻诸天无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起嗔恚，我但当受持纯一满净诸天天道。是名第三诸天天道。 “复次，比丘！谓圣弟子自念所有戒事，随忆念言：我于此不缺戒、不污戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒。于如是等戒事正忆念已，心生随喜；随喜已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作是念：何等为诸天天道？复作是念：我闻诸天无恚为上，我从今日，于诸世间若怖若安，不起嗔恚，我当受持纯一满净诸天天道。是名第四诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八四九 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼如是念如来事已，则断恶贪，及断心恶不善过。念如来故，心生随喜；心随喜已，则欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间若怖若安，不起嗔恚，但当受持纯一满净诸天天道。如是法、僧、圣戒成就亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八五〇 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者增其净。何等为四？谓圣弟子念如来事，如是如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼圣弟子念如来事已，心不贪欲缠、嗔恚、愚痴缠[49]，其心正直。念如来事，是圣弟子得法流水、得义流水，得念如来饶益随喜；随喜已，生欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，三昧定；三昧定已，是圣弟子作如是学：何等为诸天天道？复作是念：我闻无恚为上诸天天道，我从今日，于诸世间不起嗔恚，纯一满净诸天天道。如是法、僧、圣戒成就亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八五一 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说法镜[50]经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八五二 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有众多比丘着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食时，闻难屠[51]比丘命终、难陀[52]比丘尼命终、善生优婆塞[53]命终、善生[54]优婆夷命终。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝入舍卫城乞食，闻难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷命终。世尊！彼四人命终，应生何处？” 佛告诸比丘：“彼难屠比丘、难陀比丘尼[55]诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。善生优婆塞、善生优婆夷五下分结尽，得阿那含，生于天上而般涅槃，不复还生此世。” 尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝说法镜经，于佛不坏净……乃至圣戒成就，是名法镜经。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八五三 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，如上广说，差别者：“有异比丘、异比丘尼、异优婆塞、异优婆夷命终，亦如上说。” 八五四 如是我闻： 一时，佛住那梨迦[56]聚落繁耆迦[57]精舍。 尔时，那梨迦聚落多人命终。时，有众多比丘着衣持钵，入那梨迦聚落乞食，闻那梨迦聚落罽迦舍优婆塞命终，尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗[58]悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等众多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊！彼等命终，当生何处？” 佛告诸比丘：“彼罽迦舍等已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。” 诸比丘白佛：“世尊！复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终，皆五下分结尽，得阿那含，于彼天上般涅槃，不复还生此世？复有过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边？此那梨迦聚落复有五百优婆塞于此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边？” 佛告诸比丘：“汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇？如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示，所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行……乃至缘生有老病死、忧悲恼苦，如是苦阴集；无明灭则行灭……乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是苦阴灭。今当为汝说法镜[59]经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 八五五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有难提[60]优婆塞来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若圣弟子于此五根[61]一切时不成就者，为放逸？为不放逸？” 佛告难提：“若于此五根一切时不成就者，我说此等为凡夫数。若圣弟子不成就者，为放逸，非[62]不放逸。难提！若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，精勤修习，胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生；欢喜不生已，身不猗息；身不猗息已，苦觉则生；苦觉生已，心不得定；心不得定者，是圣弟子名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。 “如是，难提！若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想；于空闲林中，树下露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放逸。法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。” 佛说此经已，难提优婆塞闻佛所说，欢喜随喜，从座起，礼佛足而去。 八五六 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有释氏难提[63]来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！若圣弟子于四不坏净一切时不成就者，是圣弟子为是放逸？为不放逸？” 佛告释氏难提：“若于四不坏净一切时不成就者，我说是等为外凡夫[64]数。释氏难提！若圣弟子放逸、不放逸，今当说，广说如上。” 佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。 八五七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 前三月夏安居竟，有众多比丘集于食堂，为佛缝衣。如来不久作衣竟，当着衣持钵出精舍，人间游行。时，释氏难提闻众多比丘集于食堂，为佛缝衣，如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。释氏难提闻已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今四体支解，四方易韵[65]，先所闻法，今悉迷忘。闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣言：‘如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。’是故我今心生大苦，何时当复得见世尊及所知识[66]比丘？” 佛告释氏难提：“汝见佛、若不见佛，若见知识比丘、若不见，汝当随时修习五种欢喜之处[67]。何等为五？汝当随时念如来事：如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；法事……僧事……自持戒事……自行世事[68]，随时忆念：我得己利，我于悭垢众生所，当多修习离悭垢住，修解脱施、舍施，常炽然施、乐于舍、平等惠施，常怀施心。如是，释氏难提！此五支定若住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念[69]。” 佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 八五八 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月夏安居。 时，有释氏难提闻佛于舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。闻已，作是念：我当往彼，并复于彼造作供养众事，供给如来及比丘僧，即到彼。三月竟，时，众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，而作是言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。” 时，释氏难提闻众多比丘集于食堂，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我今四体支解，四方易韵，先所受法，今悉迷忘。我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘？” 佛告释氏难提：“若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。何等为六？当念如来、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念诸天。” 佛说此经已，释氏难提闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 八五九 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，前三月结夏安居。如前说，差别者：时，有长者名梨师达多[70]及富兰那[71]兄弟二人，闻众多比丘集于食堂，为世尊缝衣，如上难提修多罗[72]广说。 佛说此经已，梨师达多长者及富兰那闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。 八六〇 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 前三月结夏安居竟，众多比丘集于食堂，为世尊缝衣。时，有长者梨师达多及富兰那兄弟二人，于鹿径泽中修治田业，闻众多比丘在于食堂，为世尊缝衣，言：“如来不久作衣竟，着衣持钵，人间游行。”闻已，语一士夫言：“汝今当往诣世尊所，瞻视世尊。若必去者，速来语我。” 时，彼士夫即受教敕，往到一处，见世尊出，即速来还白梨师达多及富兰那：“世尊已来，及诸大众。”时，梨师达多及富兰那往迎世尊。世尊遥见梨师达多及富兰那随路而来，即出路边，敷尼师坛，正身端坐。 梨师达多及富兰那稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今四体支解，四方易韵，所忆念事，今悉迷忘。何时当复得见世尊及诸知识比丘？世尊今出至拘萨罗[73]，从拘萨罗至伽尸[74]，从伽尸至摩罗[75]，从摩罗至摩竭陀[76]，从摩竭陀至殃伽[77]，从殃伽至修摩[78]，从修摩至分陀罗[79]，从分陀罗至迦陵伽[80]。是故我今极生忧苦，何时当复得见世尊及诸知识比丘？” 佛告梨师达多及富兰那：“汝见如来及不见如来，见诸知识比丘及不见，汝且随时修习六念。何等为六？汝当念如来事……广说乃至念天。然其长者！在家愦挠[81]，在家染著，出家空闲，难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。” 长者白佛：“奇哉！世尊！善说此法：在家愦挠，在家染著，出家空闲，难可俗人处于非家，一向鲜洁，纯一满净，梵行清白。我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入园观，令我乘于大象，载王第一宫女，一在我前，一在我后，我坐其中。象下坂时，前者抱我项，后者攀我背；象上坂时，后者抱我颈，前者攀我衿。彼诸婇女为娱乐王故，衣缯婇衣，着众妙香，璎珞庄严。我与同游，常护三事[82]：一者御象，恐失正道；二自护心，恐生染著；三自护持，恐其颠坠。世尊！我于尔时，于王婇女，无一剎那不正思惟。” 佛告长者：“善哉！善哉！能善护心。” 长者白佛：“我在家中所有财物，常与世尊及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等共受用，不计我所。” 佛告长者：“善哉！善哉！汝拘萨罗国钱财巨富，无有与汝等者，而能于财不计我所。” 尔时！世尊为彼长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座而去。 * * * [1]崩伽阇：本经又作崩伽，憍萨罗国一聚落之名。 [2]迦叶氏：迦叶为其姓，故如此名。 [3]赞叹是戒极：即“极赞叹是戒”。极，尽其方便。 [4]极制是戒：汉译《南传大藏经·增支部经典一·三集·九十》译作“此沙门极为俭约”。 [5]付嘱卧具：交待他人收拾卧具。 [6]我：高丽藏原作“戒”，今依元、明两种藏经改。 [7]授汝：应作“受汝”，即接受汝（之悔过）。 [8]迦叶：指比丘迦叶氏。 [9]大师：佛陀之自称。 [10]学戒：高丽藏原作“戒学”，今依元、明两种藏经改。 [11]无量：指四无量心，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。 [12]无色：指四无色界定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。 [13]四道、四法句：参见《杂阿含·六六三经》注释。 [14]善调象师离车：指离车族之善调象师。离车，是居住在跋祇国毗舍离城中的种族，属剎帝利阶层。 [15]四不坏净：又作四不坏信、四证净，指于佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就等四者。不坏净，指此信清净、坚固、不可摧坏。 [16]天色：此处指天人庄严的色身。 [17]天色、声、香、味、触：指天人享受色、声、香、味、触等五种妙欲。 [18]他：指外道法。 [19]七宝具足：参见《杂阿含·七二二经》。 [20]四种神力：《长阿含·三〇·世纪经·转轮圣王品》中说为“四神德”：“一者长寿不夭无能及者，二者身强无患无能及者，三者颜貌端正无能及者，四者宝藏盈溢无能及者。”《中阿含·六七·大天㮈林经》说为“人四种如意之德”，即长寿、无疾病、容貌出色、君臣爱敬。 [21]四天下：指东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，此四洲是古印度传说，佛陀说法亦延用其说。 [22]粪扫衣：又作衲衣、百衲衣，指拾取别人废弃的衣料而缝制的袈裟，为头陀支之一。 [23]建立：指劝导。 [24]敬重：高丽藏原作“重敬”，今依宋、元、明三种藏经改。 [25]不见举：指不见举羯磨。若有比丘犯戒而不认罪者，称为不见。僧团举发不见者而治其罪，称为不见举。 [26]余方：高丽藏原作“人间”，今依宋、元、明三种藏经改。 [27]此经同于《杂阿含·一一三一经》。 [28]抟食、触食、意思食、识食：参见《杂阿含·三四四经》注释。 [29]于佛不坏净成就者，为闻法、众僧所念、圣戒成就：参见《杂阿含·一一三二经》及注释。 [30]若于佛不坏净成就者……圣戒成就：参见《杂阿含·一一三三经》及注释。 [31]四种福德：参见《杂阿含·一一三一、一一三二、一一三三经》及注释。 [32]果：疑为衍文。参见《杂阿含·一一三三经》。 [33]恒河、耶菩那、萨罗由、伊罗跋提、摩酰：恒河，又作恒伽、恒迦河，意为天堂来之河。耶菩那，又作耶蒲那、夜摩那、蓝牟那，意为缚。萨罗由，意为迅流。伊罗跋提，又作阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底，意为无胜，或说为有金。摩酰，意为归。《阿毗昙毗婆沙论》卷二说后四河为伽河（即恒河）之支流。 [34]菴罗摩罗：菴罗，又作菴摩罗、菴婆罗，指芒果。摩罗，即花。 [35]劫贝：即木棉。 [36]猘狗：狂犬。 [37]流：喻法为流，能趣向涅槃故。 [38]入流分：又作预流支。入，预入。流，法流。分，支分。 [39]亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向：亲近善男子，又作亲近善知识、亲近善士。听正法，又作听闻正法。内正思惟，又作如理思惟。法次法向，又作向法次法、法随法行、顺法次法。 [40]入流者：住预流果者，即须陀洹。 [41]有四分成就入流者：应作“入流者成就四分”，正如本经下文说“入流者成就四法”。 [42]语：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。 [43]意：疑为“道”之误。 [44]缘生老病死、忧悲苦恼：即缘生而有老病死、忧悲苦恼。本经上文亦随顺理解。 [45]诸天天道：指诸天生天之道。 [46]三昧定：指三昧成就。 [47]无恚为上诸天天道：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·天道（二）》译作“诸天以无恚为最上”。 [48]为：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。 [49]不贪欲缠、嗔恚、愚痴缠：指心不为贪欲、嗔恚、愚痴所缠。不，高丽藏原无此字，今依《杂阿含·九三一经》补上。 [50]法镜：佛法之镜。 [51]难屠：比丘之名，汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“遮楼”。 [52]难陀：比丘尼之名。 [53]善生优婆塞：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“一名须达之优婆塞”，佛陀说他得一来果。 [54]善生：优婆夷之名，汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》中佛陀说她得预流果。 [55]难陀比丘尼：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》说难陀比丘尼五下分结尽。 [56]那梨迦：意为偏刻，聚落之名。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“那帝伽”，《中阿含·一一六·瞿昙弥经》译作“那摩提”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“那婆提”。 [57]繁耆迦：意为曲，精舍之名。汉译《南传大藏经·中部经典一·牛角林小经》译作“砖瓦造”，《中阿含·一一六·瞿昙弥经》译作“揵尼”，《佛说瞿昙弥记果经》译作“耆尼”。 [58]罽迦舍……尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗：皆为人名。 [59]法镜：如镜之法，具体指圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。 [60]难提：人名，意为欢喜。又作释氏难提、难提释，出身释迦族故。 [61]五根：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·难提》译作“四预流支”，巴利藏此处以四预流支指四不坏净。 [62]非：高丽藏原作“为”，今依元、明两种藏经改。 [63]释氏难提：又作难提、难提释，人名。难提，意为欢喜。 [64]外凡夫：无信等五根，名外凡夫。 [65]四方易韵：指于四方不明。 [66]所知识：过往所亲厚的师友。 [67]五种欢喜之处：指念佛、念法、念僧、念戒、念施。本经下文作五支定。 [68]自行世事：《杂阿含·八五八经》作“自所行施”。世，疑为“施”之误。 [69]三昧念：指随念。 [70]梨师达多：又作梨犀达多、尼师达多，意为仙与，为波斯匿王之大臣。 [71]富兰那：又作富罗那，意为满，与梨师达多为兄弟，同为波斯匿王之大臣。 [72]难提修多罗：指《杂阿含·八五七经》。 [73]拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北。国都为舍卫城。 [74]伽尸：又作加尸、伽私，意为光，为古印度十六大国之一，位于摩竭陀国之西、拘萨罗之东南。 [75]摩罗：又作末罗，为古印度十六大国之一，位于中印度摩竭陀国之北、迦毗罗卫城之东。 [76]摩竭陀：又作摩竭、摩揭陀、摩揭，意译为无害、胜善等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区。都城为王舍城。 [77]殃伽：又作鸯伽，意为体，为古印度十六大国之一，在摩竭陀国北部。都城为瞻波。 [78]修摩：又作素摩，意为月，国之名。 [79]分陀罗：地名。 [80]迦陵伽：此处为国名。 [81]挠：高丽藏原作“丙”，今依宋藏改。本经下文同。 [82]三事：汉译《南传大藏经·相应部经典六·预流相应·工匠》中此三事为“应护象，应护彼姊妹，自亦应相护”。