杂阿含经卷第二十二

五七六 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛： “不处难陀林[1]，终不得快乐， 忉利天宫中[2]，得天帝名称。” 尔时，世尊说偈答言： “童蒙[3]汝何知，阿罗汉所说？ 一切行无常，是则生灭法； 生者既复灭，俱寂灭为乐。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门[4]，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五七七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子即说偈言： “断一切钩锁，牟尼[5]无有家， 沙门著教化，我不说善哉！” 尔时，世尊说偈答言： “一切众生类，悉共相缠缚； 其有智慧者，孰能不愍伤？ 善逝[6]哀愍故，常教授众生； 哀愍众生者，是法之所应。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 五七八 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “常习惭愧心，此人时时有； 能远离诸恶，如顾鞭良马[7]。” 尔时，世尊说偈答言： “常习惭愧心，此人实希有； 能远离诸恶，如顾鞭良马。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖悉过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五七九 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “不习近正法，乐著诸邪见， 睡眠不自觉[8]，长劫心能悟？” 尔时，世尊说偈答言： “专修于正法，远离不善业， 是漏尽罗汉，险恶世平等[9]。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖悉过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八〇 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “以法善调伏，不随于诸见[10]， 虽复著睡眠，则能随时悟。” 尔时，世尊说偈答言： “若以法调伏，不随余异见， 无知已究竟[11]，能度世恩爱。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八一 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “若罗汉[12]比丘，自所作已作， 一切诸漏尽，持此后边身[13]， 记说[14]言有我，及说我所不？” 尔时，世尊即说偈答： “若罗汉比丘，自所作已作， 一切诸漏尽，持此后边身， 正复[15]说有我、我所亦无咎。” 时，彼天子复说偈言： “若罗汉比丘，自所作已作， 一切漏已尽，持此最后身， 心依于我慢，而说言有我， 及说于我所，有如是说不？” 尔时，世尊说偈答言： “已离于我慢，无复我慢心， 超越我、我所，我说为漏尽。 于彼我、我所，心已永不著， 善解世名字，平等假名[16]说。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八二 如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈白佛： “若罗汉比丘，漏尽持后身[17]， 颇说言有我，及说我所不？” 尔时，世尊说偈答言： “若罗汉比丘，漏尽持后身， 亦说言有我，及说有我所。” 时，彼天子复说偈言： “若罗汉比丘，自所作已作， 已尽诸有漏，唯持最后身， 何言说有我？说何是我所？” 尔时，世尊说偈答言： “若罗汉比丘，自所作已作， 一切诸漏尽，唯持最后身， 说我漏已尽，亦不著我所， 善解世名字，平等假名说。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八三 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，罗睺罗[18]阿修罗王障月天子。时，诸月天子悉皆恐怖，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，说偈叹佛： “今礼最胜觉，能脱一切障， 我今遭苦恼，是故来归依！ 我等月天子，归依于善逝， 佛哀愍世间，愿解阿修罗[19]！” 尔时，世尊说偈答言： “破坏诸暗冥，光明照虚空， 今毗卢遮那[20]，清净光明显， 罗睺避虚空[21]，速放飞兎像[22]。 罗睺阿修罗，即舍月而还。 举体悉流汗，战怖不自安， 神昏志迷乱，犹如重病人。” 时，有阿修罗名曰婆稚[23]，见罗睺罗阿修罗疾舍月还，便说偈言： “罗睺阿修罗，舍月一何速？ 神体悉流汗，犹如重病人。” 罗睺阿修罗说偈答言： “瞿昙说咒偈，不速舍月者， 或头破七分，受诸邻死[24]苦。” 婆稚阿修罗复说偈言： “佛兴未曾有，安隐于世间， 说咒偈能令，罗睺罗舍月。” 佛说此经已，时，月天子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 五八四 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “为有族本不？有转生族耶？ 有俱相属无，云何解于缚？” 尔时，世尊说偈答言： “我无有族本，亦无转生族， 俱相属永断，解脱一切缚。” 时，彼天子复说偈言： “何名为族本？云何转生族？ 云何俱相属[25]？何名为坚缚？” 尔时，世尊说偈答言： “母为世族本，妻名转生族， 子俱是相属，爱欲为坚缚。 我无此族本，亦无转生族， 俱相属亦无，是名脱坚缚。” 时，彼天子复说偈言： “善哉无族本！无生族亦善！ 善哉无相属！善哉缚解脱！ 久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怨悉过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八五 如是我闻： 一时，佛住释氏优罗提那塔[26]所。 尔时，世尊新剃须发，于后夜时结跏[27]趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？” 佛告天神：“何所忘失？” 天神复问：“沙门为欢喜耶？” 佛告天神：“为何所得？” 天神复问：“沙门不忧不喜耶？” 佛告天神：“如是！如是！” 尔时，天神即说偈言： “为离诸烦恼？为无有欢喜？ 云何独一住？非不乐所坏[28]？” 尔时，世尊说偈答言： “我无恼解脱[29]，亦无有欢喜， 不乐不能坏，故独一而住。” 时，彼天神复说偈言： “云何得无恼？云何无欢喜？ 云何独一住？非不乐所坏？” 尔时，世尊说偈答言： “烦恼生欢喜，喜亦生烦恼， 无恼亦无喜，天神当护持。” 时，彼天神复说偈言： “善哉无烦恼！善哉无欢喜！ 善哉独一住！不为不喜坏。 久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八六 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色妙绝，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “犹如利剑害，亦如头火燃； 断除贪欲火，正念求远离。” 尔时，世尊说偈答言： “譬如利剑害，亦如头火燃； 断除于后身[30]，正念求远离。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “天女众围绕，如毗舍脂[31]众； 痴惑丛林[32]中，何由而得出？” 尔时，世尊说偈答言： “正直平等道，离恐怖之方， 乘寂默之车，法想[33]为密覆[34]， 惭愧为长縻[35]，正念为羁络[36]， 智慧善御士，正见为前导。 如是之妙乘，男女之所乘， 出生死丛林，逮得安乐处！” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八八 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “有四轮九门[37]，充满贪欲住， 深溺淤[38]泥中，大象云何出？” 尔时，世尊说偈答言： “断爱喜长縻[39]，贪欲等诸恶， 拔爱欲根本，正向于彼处。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五八九 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “赖咤槃提[40]国，有诸商贾客， 大富足财宝，各各竞求富， 方便欲财利，犹如然炽火， 如是竞胜心，欲贪常驰骋。 云何当断贪，息世间勤求？” 尔时，世尊说偈答言： “舍俗出非家[41]、妻子及财宝， 贪恚痴离欲，罗汉尽诸漏， 正智心解脱，爱尽息方便[42]。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五九〇 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车，共行治生，至旷野中。旷野有五百群贼在后随逐，伺便欲作劫盗。时，旷野中有一天神，止住路侧。 “时，彼天神作是念：当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理，若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难；若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言： 谁于觉睡眠？谁复睡眠觉？ 谁有解此义？谁能为我说？ “尔时，商人中有一优婆塞，信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧，于佛离疑，于法、僧离疑，于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛，得第一无间等果[43]，在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，于十二因缘逆顺观察，所谓是事有故是事有，是事起故是事起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦[44]，如是纯大苦聚集；如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭，如是、如是纯大苦聚灭。 “时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言： 我于觉睡眠，我于睡眠觉， 我解知此义，能为人记说。 “时，彼天神问优婆塞：云何觉睡眠[45]？云何睡眠觉[46]？云何能解知？云何能记说？ “时，优婆塞说偈答言： 贪欲及嗔恚、愚痴得离欲， 漏尽阿罗汉，正智心解脱； 彼则为觉悟，我于彼睡眠。 不知因生苦，及苦因缘集， 于此一切苦，得无余灭尽； 又不知正道，等趣息苦处， 斯等为常眠，我于彼则觉。 如是觉睡眠，如是睡眠觉， 如是善知义，如是能记说。 “时，彼天神复说偈言： 善哉觉睡眠！善哉眠中觉！ 善哉解知义！善哉能记说！ 久远乃今见，诸兄弟而来， 缘汝恩力故，令诸商人众， 得免于劫贼，随道安乐去。 “如是，诸比丘！彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 五九一 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，海洲上优婆塞至他优婆塞舍会[47]坐，极毁呰欲，言：此欲者，虚妄不实，欺诳之法，犹如幻化，诳于婴儿。还自己舍，恣[48]于五欲。是优婆塞舍，有天神止住。时，彼天神作是念：是优婆塞不胜不类[49]，于余优婆塞舍会坐，众中极毁呰欲，言：如是欲者，虚伪不实，欺诳之法，如诳婴儿。还己舍已，自恣五欲，我今宁可发令觉悟，而说偈言： 于大聚会中，毁呰欲无常， 自没于爱欲，如牛溺深泥。 我观彼会中，诸优婆塞等， 多闻明解法，奉持于净戒； 汝见彼乐法，而说欲无常， 如何自恣欲，不断于贪爱？ 何故乐世间，畜妻子眷属？ “时，彼天神如是、如是开觉彼优婆塞已；如是、如是彼优婆塞觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家[50]、出家学道，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 五九二 如是我闻： 一时，佛住王舍城寒林[51]中丘冢间。 时，给孤独[52]长者有小因缘至王舍城，止宿长者舍。夜见长者告其妻子、仆使、作人言：“汝等皆起，破樵然火，炊饭作饼[53]，调和众味，庄严堂舍。” 给孤独长者见已，作是念：今此长者何所为作？为嫁女、娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？念已，即问长者：“汝何所作？为嫁女、娶妇？为请宾客、国王、大臣耶？” 时，彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女、娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。” 时，给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言：“何名为佛？” 长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。” 给孤独长者言：“云何名僧？” 彼长者言：“若婆罗门种剃除须发，着袈裟衣，信家、非家而随佛出家；或剎利种、毗舍种、首陀罗种善男子等剃除须发，着袈裟衣，正信非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前[54]僧，设诸供养。” 给孤独长者问彼长者言：“我今可得往见世尊不？” 彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。” 时，给孤独长者即于其夜至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相，谓天已晓，欲出其舍，行向城门，至城门下，夜始二更，城门未开。王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭；中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。尔时，给孤独长者见城门开，而作是念：定是夜过天晓门开，乘明相出于城门。出城门已，明相即灭，辄还暗冥。给孤独长者心即恐怖，身毛为竖：得无为人及非人，或奸狡[55]人恐怖我耶？即便欲还。 尔时，城门侧有天神住。时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘冢间光明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还！” 时，彼天神即说偈言： “善良马百匹，黄金满百斤， 骡车及马车，各各有百乘， 种种诸珍奇，重宝载其上， 宿命种善根，得如此福报。 若人宗重心，向佛行一步， 十六分之一，过前福之上。 “是故，长者！汝当前进，慎勿退还！”即复说偈： “雪山大龙象，纯金为庄饰， 巨身长大牙，以此象施人， 不及向佛福，十六分之一。 “是故，长者！当速前进，得其大利，非退还也。”复说偈言： “金菩阇[56]国女，其数有百人， 种种众妙宝，璎珞具庄严。 以是持施与，不及行向佛， 一步之功德，十六分之一。 “是故，长者！当速前进，得其胜利，非退还也。” 时，给孤独长者问天神言：“贤者！汝是何人？” 天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆[57]，先是长者善知识，于尊者舍利弗、大目揵连所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典[58]此城门，是故告长者：但当进前，慎莫退还！前进得利，非退还也！” 时，给孤独长者作是念：佛兴于世，非为小事；得闻正法，亦非小事，是故天神劝我令进，往见世尊。时，给孤独长者寻其光明，迳至寒林丘冢间。 尔时，世尊出房露地经行，给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法恭敬问讯：“云何，世尊！安隐卧不？” 尔时，世尊说偈答言： “婆罗门涅槃，是则常安乐， 爱欲所不染，解脱永无余， 断一切希望，调伏心炽燃， 心得寂止息，止息安隐眠！” 尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，世尊说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福[59]。” 给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他[60]信，不由他度，入正法律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！” 尔时，世尊问给孤独长者：“汝名何等？” 长者白佛：“名须达多[61]，以常给孤贫、辛苦[62]故，时人名我为给孤独。” 世尊复问：“汝居何处？” 长者白佛言：“世尊！在拘萨罗人间，城名舍卫，唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。” 佛问长者：“舍卫国有精舍不？” 长者白佛：“无也，世尊！” 佛告长者：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。” 长者白佛：“但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。” 尔时，世尊默然受请。 时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。 五九三 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，给孤独长者疾病命终，生兜率天，为兜率天子，作是念：我不应久住于此，当往见世尊。作是念已，如力士屈伸[63]臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，退坐一面。时，给孤独天子身放光明，遍照祇树给孤独园。 时，给孤独天子而说偈言： “于此祇桓林[64]，仙人僧[65]住止， 诸王亦住此，增我欢喜心！ 深信净戒业，智慧为胜寿， 以此净众生，非族姓财物。 大智舍利弗，正念常寂默， 闲居修远离，初建业良友[66]。” 说此偈已，即没不现。 尔时，世尊其夜过已，入于僧中，敷尼师坛[67]，于众前坐，告诸比丘：“今此夜中，有一天子，容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言： 于此祇桓林，仙人僧住止， 诸王亦住此，增我欢喜心！ 深信净戒业，智慧为胜寿， 以此净众生，非族姓财物。 大智舍利弗，正念常寂默， 闲居修远离，初建业良友。” 尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！如我解世尊所说，给孤独长者生彼天上，来见世尊，然彼给孤独长者于尊者舍利弗极相敬重。” 佛告阿难：“如是！如是！阿难！给孤独长者生彼天上，来见于我。” 尔时，世尊以尊者舍利弗故，而说偈言： “一切世间智，唯除于如来， 比舍利弗智，十六不及一。 如舍利弗智，天人悉同等， 比于如来智，十六不及一。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ 五九四 如是我闻： 一时，佛住旷野精舍[68]。 时，有旷野长者[69]疾病命终，生无热天[70]。生彼天已，即作是念：我今不应久于此住，不见世尊。作是念已，如力士屈伸[71]臂顷，从无热天没，现于佛前。时，彼天子天身委地[72]，不能自立，犹如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身细软，不自持立。 尔时，世尊告彼天子：“汝当变化作此粗身，而立于地。” 时，彼天子即自化形，作此粗身，而立于地。于是，天子前礼佛足，退坐一面。 尔时，世尊告手[73]天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？” 手天子白佛言：“世尊！本所受持，今悉不忘。本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念，如世尊善说。世尊说言：若人安乐处，能忆持法，非为苦处。此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类、四众围绕而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行；我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。” 佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足故，而得生彼无热天中？” 手天子白佛：“世尊！我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌足[74]故，身坏命终生无热天；我于佛法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。”时，手天子即说偈言： “见佛无厌足，闻法亦无厌， 供养于众僧，亦未曾知足。 受持贤圣法，调伏悭著垢， 三法不知足，故生无热天。” 时，手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 五九五 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有无烦天子[75]，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “生彼无烦天[76]，解脱七比丘， 贪嗔恚已尽，超世度恩爱。 谁度于诸流，难度死魔军？ 谁断死魔縻[77]，永超烦恼轭？” 尔时，世尊说偈答言： “尊者优波迦，及波罗揵茶， 弗迦罗娑梨，跋提、揵陀叠， 亦婆休难提，及波毗瘦㝹[78]， 如是等一切，悉皆度诸流， 断绝死魔縻，度彼难度者， 断诸死魔縻，超越诸天轭， 说甚深妙法，觉悟难知者。 巧便问深义，汝今为是谁？” 时，彼天子说偈白佛： “我是阿那含[79]，生彼无烦天， 故能知斯等，解脱七比丘， 尽贪欲嗔恚，永超世恩爱。” 尔时，世尊复说偈言： “眼耳鼻舌身，第六意入处， 若彼名及色，得无余灭尽， 能知此诸法，解脱七比丘， 贪有悉已尽，永超世恩爱。” 时，彼天子复说偈言： “鞞跋楞伽[80]村，我于彼中住， 名难提婆罗，造作诸瓦器。 迦叶佛弟子，持优婆塞法， 供养于父母，离欲修梵行。 世世为我友，我亦彼[81]知识， 如是等大士，宿命共和合， 善修于身心，持此后边身[82]。” 尔时，世尊复说偈言： “如是汝贤士，如汝之所说， 鞞跋楞伽村，名难提婆罗， 迦叶佛弟子，受优婆塞法， 供养于父母，离欲修梵行。 昔是汝知识，汝亦彼良友， 如是诸正士，宿命共和合， 善修其身心，持此后边身。” 佛说此经已，时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 五九六 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “此世多恐怖，众生常恼乱； 已起[83]者亦苦，未起亦当苦； 颇有离恐处，唯愿慧眼[84]说！” 尔时，世尊说偈答言： “无有异[85]苦行，无异伏诸根， 无异一切舍，而得见[86]解脱。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五九七 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “云何诸众生，受身得妙色？ 云何修方便，而得乘出道[87]？ 众生住何法？为何所修习？ 为何等众生，诸天所供养？” 尔时，世尊说偈答言： “持戒明智慧，自修习正受[88]， 正直心系念，炽然忧悉灭， 得平等智慧，其心善解脱。 斯等因缘故，受身得妙色， 成就乘出道，心住于中[89]学； 如是德备者，为诸天供养。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五九八 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “沉没于睡眠，欠呿[90]不欣乐， 饱食心愦闷[91]，懈怠不精勤， 斯十[92]覆众生，圣道不显现。” 尔时，世尊说偈答言： “心没于睡眠，久呿不欣乐， 饱食心愦闷，懈怠不精勤； 精勤修习者，能开发圣道！” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 五九九 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “外缠结[93]非缠，内缠[94]缠众生； 今问于瞿昙，谁于缠离缠？” 尔时，世尊说偈答言： “智者建立戒，内心修智慧， 比丘勤修习，于缠能解缠。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 六〇〇 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “难度难可忍，沙门无知故， 多起诸艰难，重钝溺沉没。 心随觉自在[95]，数数溺沉没； 沙门云何行，善摄护其心？” 尔时，世尊说偈答言： “如龟善方便，以壳自藏六[96]； 比丘习禅思，善摄诸觉想。 其心无所依，他莫能恐怖； 是则自隐密，无能诽谤者！” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 六〇一 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “萨罗[97]小流注，当于何反流[98]？ 生死之径路，于何而不转？ 世间诸苦乐，何由灭无余？” 尔时，世尊说偈答言： “眼耳鼻舌身，及彼意入处， 名色灭无余，萨罗小还流[99]； 生死道不转，苦乐灭无余。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 六〇二 如是我闻： 一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “伊尼耶鹿[100]，仙人中之尊， 少食不嗜味，禅思乐山林。 我今敬稽首，而问于瞿昙， 云何出离苦？云何苦解脱？ 我今问解脱，于何而灭尽？” 尔时，世尊说偈答言： “世间五欲德[101]，心法说第六， 于彼欲无欲，解脱一切苦； 如是于苦出，如是苦解脱， 汝所问解脱，于彼[102]而灭尽。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 六〇三 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “云何度诸流[103]？云何度大海[104]？ 云何能舍苦？云何得清净？” 尔时，世尊即说偈言： “信能度诸流，不放逸度海， 精进能除苦，智慧得清净。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门，逮得般涅槃， 一切怖已过，永超世恩爱。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 * * * [1]难陀林：又作难陀园，即忉利天之欢喜园。 [2]中：居中。忉利天在余三十二天之中央。 [3]童蒙：指无知的小儿。 [4]婆罗门：意为净行，本指古印度四种姓中的婆罗门教神职人员，这里指离恶行善之净行者，亦即佛陀。 [5]牟尼：此处指释迦牟尼佛。牟尼，本意为寂默，后转指圣者。 [6]善逝：又音译为平伽陀、修伽哆、苏揭多、骚揭多，如来十大名号之一。意为善行，因善净行、行于不死的涅槃中，故称善逝。 [7]顾鞭良马：驭者扬鞭即自奋蹄之良马。 [8]觉：此处指睡醒。 [9]险恶世平等：指于此险恶世间而行平等正法。 [10]诸见：指异教之邪见。本经下文之“余异见”同。 [11]无知已究竟：无知已彻底去除。 [12]罗汉：应作“阿罗汉”。 [13]后边身：指最后身，后世不复生故。 [14]记说：确认、确定。 [15]正复：指依世间习惯。 [16]平等假名：不著我、我所故称平等，无我、无我所故称假名。 [17]后身：指最后身。 [18]罗睺罗：一阿修罗王之名，意为障蔽、障月。 [19]解阿修罗：化解阿修罗王障蔽之难。 [20]毗卢遮那：意为（月有）种种光明。 [21]罗睺避虚空：指（佛陀让）罗睺罗阿修罗王于虚空中避开。罗睺，指罗睺罗阿修罗王，本经下文同。 [22]飞兎像：指月天子。中国古代传说月亮上有玉兔。 [23]婆稚：一阿修罗（王）之名。 [24]邻死：将死。 [25]属：高丽藏原作“续”，今依宋、元、明三种藏经改。 [26]释氏优罗提那塔：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·觉陀》译作“沙计多安阇那林之鹿野苑”，别译《杂阿含·一六九经》译作“释翅鸠罗脾大斯聚落”。 [27]跏：高丽藏原作“加”，今依明藏改。 [28]非不乐所坏：不为不乐所覆蔽。 [29]无恼解脱：无有烦恼而安住于解脱。 [30]后身：指最后身。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·依剑》译作“身见”。 [31]毗舍脂：又作毗舍阇，指吸血鬼、噉精鬼。 [32]痴惑丛林：以丛林喻痴惑。 [33]法想：别译《杂阿含·一七一经》译作“善觉观”。 [34]密覆：指严密地覆盖（车身）。 [35]縻：指缰绳。 [36]羁络：指驭牛马之笼头与绳子。 [37]四轮九门：四轮，喻指行、立、坐、卧等四威仪。九门，喻指人身之两眼、两鼻、两耳、一口、大小便道等九孔。轮，高丽藏原作“转”，今依宋、元、明三种藏经改。 [38]淤：高丽藏原作“乌”，今依元、明两种藏经改。 [39]縻：指缰绳。 [40]赖咤槃提：意为因护，国之名。 [41]非家：此处指有系缚的世俗之家。 [42]方便：此处指贪爱之近方便。 [43]第一无间等果：此处指声闻四果之初果。 [44]缘生老死、忧悲恼苦：指缘生而有老死、忧悲恼苦。本经上文亦随顺理解。 [45]觉睡眠：看上去是清醒着但实际是睡着了。觉，本指清醒，这里比喻了知佛法。 [46]睡眠觉：看上去是睡着了但实际是清醒着。 [47]会：聚会。 [48]恣：放纵。 [49]是优婆塞不胜不类：（指其行为）不为殊胜之优婆塞、不像优婆塞。 [50]非家：这里指以世俗之家为非，即见俗家之过患而心生出离。 [51]寒林：又作尸陀林，为弃尸之所。 [52]给孤独：又音译作阿那邠持、阿那邠邸、阿那邠祁、阿那邠阿蓝，本名须达，又译作须达多、苏达哆，为憍萨罗国舍卫城之长者、波斯匿王的主藏吏。因其秉性仁慈，常施贫穷、孤独者，故人誉为给孤独。 [53]饼：高丽藏原作“”，今依宋、元、明三种藏经改。 [54]现前：显现于眼前的。 [55]狡：高丽藏原作“姣”，今依圣藏改。 [56]金菩阇：意为可爱，古印度十六国之一，位于印度河西边。 [57]摩头息揵大摩那婆：别译《杂阿含·一八六经》译作“善身摩纳”。 [58]典：主管。 [59]欲味、欲患、欲出，远离之福：（了知）欲味、欲患而出离于欲，（此为）远离之福。 [60]他：指佛教以外的异教。 [61]须达多：又作须达、苏达哆，意译作善与、善施。 [62]辛苦：指生活艰辛、劳苦者。 [63]伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。 [64]祇桓林：即祇树给孤独园，又简称祇园。 [65]仙人僧：指贤圣僧。 [66]初建业良友：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·祇园》译作“应当是最胜”，别译《杂阿含·一八七经》译作“最胜无伦匹”。 [67]尼师坛：又音译作尼师檀，意译作敷具、坐具，略称具，为出家人坐卧时敷在地上或卧具上的长方形布。 [68]旷野精舍：别译《杂阿含·一八八经》译作“旷野园第一林中”。 [69]旷野长者：住在此旷野的长者。 [70]无热天：五净居天之一，位于四禅天之上。 [71]伸：高丽藏原作“申”，今依宋、元、明三种藏经改。 [72]委地：别译《杂阿含·一八八经》译作“渗入地”。 [73]手：又作首，天子之名。 [74]足：高丽藏原无此字，今依元、明两种藏经补上。 [75]无烦天子：无烦天之天子。 [76]无烦天：五净居天之一，位于四禅天之上。 [77]縻：指缰绳。 [78]优波迦……波罗揵茶……弗迦罗娑梨……跋提……揵陀叠……婆休难提……波毗瘦㝹：以上为七位比丘之名。 [79]阿那含：意译为不还，不再还来欲界受生故，为声闻四果中第三果之圣者。 [80]鞞跋楞伽：又作毗婆陵伽，村名。 [81]彼：指前文所说的七比丘。 [82]后边身：指最后身。 [83]起：此处指得到。 [84]慧眼：此处指佛陀。 [85]异：离、不依仗。 [86]见：通“现”，指现世。 [87]乘出道：出世之道，即解脱道。 [88]正受：又音译作三摩钵底、三摩拔提，意译为等至。 [89]中：指乘出道。 [90]欠呿：打哈欠。 [91]闷：高丽藏原作“闹”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。 [92]斯十：此十者。但偈中只举出五者：睡眠、欠呿、饱食、心愦闷、懈怠。别译《杂阿含·一七五经》译作“五事”。 [93]外缠结：指外六尘所引发的烦恼。缠、结，均为烦恼的异名。 [94]内缠：相对于外缠而说，指内心所生的烦恼。 [95]心随觉自在：指心不受控制地寻思。汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·难为（龟）》译作“若不制伏心”，别译《杂阿含·一七四经》译作“想欲得自在”。 [96]六：指龟之头、尾、四足。 [97]萨罗：意为池、湖。 [98]反流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“不流”。 [99]萨罗小还流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·流》译作“由此流不流”，别译《杂阿含·一七六经》译作“如是池枯竭”。 [100]伊尼耶鹿：指佛陀之小腿如伊尼耶鹿一样纤圆，为佛陀三十二相之一。伊尼耶鹿，为鹿中之王者。，指小腿肚子。 [101]五欲德：又作五欲功德，即前五根贪著前五尘之五种欲。德，此处为种类之意。 [102]彼：此处指爱欲。 [103]流：此处指生死之流。 [104]大海：此处指五蕴炽盛苦之大海。