第四百二十八章 真武所成，戒律神道；天庭改革，执
第1八章 真武所成，戒律神道；天庭改革，执掌功德
戒律之道，钱晨也有所修行。
其曾受五戒，得六通，于佛门之上的修行，正是“由心生定，由定生慧，由慧持戒”的佛门持戒之法。
以无穷业力烙印五枚戒疤，背负一切‘因’！
可以说算是精通这等法门。
而佛门的持戒是一种“由行反证心”的下愚法门，旨在通过外在的戒律修行，强行拂去心中尘埃，以期得道。
钱晨受戒，本质乃是背负业力，令因果道果运转的无穷业力化为神通。
所杀一切人的一切痛苦，所盗一切物之因果，所淫一切爱恨得失之心，所妄一切欲念痴迷，所馋一切酒食享受，俱都化为无间炼狱，着本心于此间琢磨。
本意乃是琢磨钱晨根深蒂固的魔心，令菩提心发萌。
但钱晨感受一切业力因果，人间无穷痛苦之后，因为人性过于薄弱，非但没有生出慈悲超离之心，反而一意沉沦毁灭。
使得其薄弱的人性，不得不躲在真幻道果的无穷虚幻之中。
令无穷业力因果落于虚幻，形成了真幻道果中的无数他我……
或者说，菩提树和十二品金莲正是因为钱晨心中魔性深重，斩菩提心发萌，故而以持戒外法，强行烙印下无穷业力，欲使其心中的毁灭魔心被人世间的无尽痛苦磨灭，生出逃避之心。
乃是相信钱晨本出于太上，那么其心中善根一定胜于魔性。
就好似用无尽业力化为魔火，烧掉钱晨心中的荆棘（魔性），令善的种子得以发芽。
如此也考虑到了钱晨本‘弱’的人性。
但没想到钱晨逃是逃了，但却没如它们所料，逃向了佛法，而是逃往了真幻道果，主动困于无穷幻想之中。
正应了菩提树此前所言的“修的不是果，而是因”。
“或许真的能证得正果！只是并非我们所想的那个正果！”
所以当真武大帝讲戒律之道的第一时间，钱晨便联系到了佛门的戒律之道。
佛门持戒，本是修心，栽培菩提心的一种法门。通过对自己行为的约束，‘住其身’‘定其心’，到了上乘境界，便要背负众生因果，为菩萨道。
但真武讲述的道门戒律之法，却更接近一种人神双修的法门。
其核心乃是，‘敬神如神在’‘举头三尺有神明’。
“有趣！”钱晨念头一动便尽数了悟真武所言的‘举头三尺有神明’，这是上清黄庭大道的一种延伸，上清黄庭有内景诸神，乃是器官功能，人体诸气，主宰身躯的‘神明’所化。
是自我的延伸。
那么真武讲述的‘敬神如神在’之神，便是黄庭外景之神。
黄庭内景诸神乃是人体的精气神所化，而黄庭外景诸神便是天人之道，人的行为对天地的影响和反馈所化。
乃是将人的行为，将天人之道，视为一个外景黄庭，通过戒律塑造种种‘神明’。
“居然是黄庭外景经！”
钱晨神色一肃，太上的记忆中有一句话——人是一切社会关系的总和。
黄庭外景经便是这句话的延伸——人乃天地之刍狗，是为一切天人关系的总和。
人体有千八百神，主宰身躯。
人外天地之中亦有千八百神，主宰命运！
“这种神，并非天庭之神，亦非自然万象之神，但却某种意义上与诸神为一。因为自然万象，周天星辰之神，本独立于人而存在。”
“这样的神，本对于人是没有意义的，因为死于雷电野火，地震洪灾，本归于自然。与人无关。但有了灵情，人以自身塑造了诸神之后，这一切就有了关联。因为人有了改造自然的能力，天人之间或有相犯，或有合一，这便是天人之道。”
“戒律，便是塑造诸神，塑造本我，天人合一的法门！”
钱晨心中念头电闪，有一丝战栗的感觉，流过全身。
真武的戒律之道很不凡，他在其中看到了太古巫道祭法的影子，太古巫道祭祀之法最为高深和强大的，便是如何‘塑造’神明。
他们能够通过人祭，利用人的灵情，去赋予伟大力量予人性。
祭神而神在！
这种法门发展到最高，便是道宫之法，通过信仰为锚，祭祀为基，将大道拉下来，祭祀为神，为帝。
本质乃是用灵情，将人的情感赋予大道和自然万象。
但真武在此之上更进一步，不在仅仅将人自己都无法控制的情感赋予大道和自然万象，而是以戒律，去塑造神。
人与天地的交互，在于行为，而行为出于内心。
于是以戒律约束自己的行为，对内是约束自己的内心，对外亦是将人改造自然的力量，对天地外物的影响约束在一个范围内。
将不可控的灵情，化为可控的戒律。
这便是天庭诸神……
原来玉皇天庭的神道，已然迭代了一次，这次的主导者便是玄天上帝！
“通过戒律约束行为来改造人……吸收了一部分佛门戒律之道，亦在黄庭内景之道上在做突破，这便是玄天上帝的黄庭外景，戒律神道！”
钱晨若有所思，修戒律神道看起来或许有些‘魔怔’。
比如便溺不得向北斗，不得见天光，以免不净北帝，污秽天光。
当然也有可以理解的……
诸如净口，最初的戒律，诸如净口，涤除口中秽气、清静口舌，维持口腔卫生嘛！很自然，也很正确。
但进一步认识到语言也是一种‘力量’，也是一种‘外力’之后。
净口便延伸出了清静口舌，不搬弄是非，不说谎等诸多戒律。
约束这些种种，通过戒律之道，与内塑造了口舌齿等黄庭内景诸神，通过净口戒律，壮大口舌齿诸神，令其降服邪祟，清静污秽，壮大人体的精气神，降服百虫，克制三尸，自然是修行的正道。
于外，亦约束言语，令人语言有‘真’‘诚’‘紧’‘严’‘庄’‘重’等诸多力量，让人信服。
也是培育黄庭外景诸神！
令人说谎受到值符使者的惩戒。
所谓黄庭外景诸神，也和内景诸神一样，并非真实存在，而是由人观想，持戒塑造出来。
因为无法完全掌控身躯，故而观想内景诸神，得以监控自身身躯的状态，感应外界诸多大能，借助其力培养体内大药，开启神藏。
也因为无法完全控制自己的行为，故而设坛持戒告天地，得以监控反思自己的行为，令其不被情绪和欲念所控制，继而感应天庭诸神，借助其监察自身，以修功德！
黄庭内景、外景诸神是修行者观想塑造出来的，而诸天万界的大能，天庭的神祇却是客观存在的。
所谓便溺不得见天光，朝北斗，便是因为其要借助北斗玄天上帝，三光之中日月精华之正气的力量，塑造外景诸神。
诸如三界直符使者，五帝直符使者，甚至四值功曹、六甲直符、十二支直符。
因为天曹神仙多是星神，所以外景诸神，欲通达天庭便要借助日月星三光的力量，才能塑造三界直符使，通达天曹。
于是便有种种严苛到奇葩的戒律，要义乃是敬神如神在，通过戒律修炼出独属于自己的值符使者，身外之神，以通过戒律神道、值符使者，将自身功德因果通达上天，记录于天曹。
这便是玄天持戒的天人合一之道。
其一步步的发展很是明晰……
最开始是上清道祖开辟黄庭内景神道，通过良好的习惯和行为维护和塑造内景诸神，令修道人性命坚固强大。
而后玄天上帝在此基础上开辟黄庭外景，戒律神道，进一步约束修道人的行为。
一方面是修心养性，另一方面也是约束修道人的‘外力’，将不受限制，发散的，混乱的行为，约束为外景之神。
最后天庭改革，神道和外景之神相联系。
将修道人所持之戒和种种善恶因果行为记录在案，以此或是超拔，或是惩戒，甚至只修戒律，亦可外功圆满，霞举飞升。
这便是天庭的功德之道，功德道果所在。
五德之中，功德在天庭，并非胡说！
钱晨甚至知道，原本按照戒律神道，除去修道人自己持戒之外，应该还有更高层次的‘道戒’，也就是大道所钟爱，喜欢的行为和大道厌恶，惩罚的行为。
这一步便是大道的人格化，亦是昊天之路。
此道戒，众生皆要守之，若有违背，便有诸神惩戒。
而这般道戒，自然是出自元始道祖之心，以元始道祖的境界，他的三观和爱恶，自然无比高妙，保证让钱晨挑三天三夜也挑不出错来。
但是一切众生、人族的自由，有着太上道祖的元神道果守护。
无有限制，无有戒律。
因此元始道祖不欲和太上发生冲突，故而众生的一切善恶爱恨，无所妨碍。
所以，戒律之道，唯有道门持之，非得设坛上表授箓烧符，将自己所持之戒，禀告天庭，天庭才会为其塑造值符使者，将他要监察的一切记录在天曹。
日后以此断其功果，恶者在修行时便有无穷劫难，有九幽魔头滋扰，善者，非但有天庭诸神守护，更能在功德圆满之后，被天庭直接提拔仙籍，得入神道。
“持戒便是敬神，便是得神道监察，便是主动进入天庭的功德之道中。”
“戒律便是道门、天庭诸多大神世界观的显化，持戒非但是为其磨砺道果，亦是主动修持道果，贴合他们的三观。”
“一旦为诸大能所钟，飞升天界，成仙得道自然是……若非仙秦大方士开辟道果之路，若非太上的三观，元神道果是对众生自由最大的祝福。如今的仙道，只怕早就被戒律之道替代了。”
“毕竟仙道需要海量的资源，而戒律之道，只修三观！”
钱晨看到真武讲述戒律之道，下方诸多魔神表现各异，其中有诸如菩提树这般一点就透，将无尽佛光内敛，原本只有十大神轮，十大真言的内在世界，顿时点化了无数佛陀菩萨。
其把握神轮，运转世界。
皆是菩提寺所持诸戒所化，笼统一算，一共有三千佛陀，一万八千菩萨，十二万比丘比丘尼。
任意一佛陀，皆是大愿，大行所化，代表菩提树倾听众生因果，以众生所爱，持的三千大戒。
任意一菩萨，皆是菩提心，有大愿，乃是众生心中一万八千种善念，虽不成大戒，却也是小戒。
然后才是诸多漂浮不定的善念，不成戒律，共有十二万，还在不断增加。
钱晨看了一眼，便转过头去。
佛门的戒律之道，不下于道门，菩提魔神背后有菩提树这个老登，从其为自己授戒来看，此灵宝的戒律之道已经接近圆满，受真武点化，顷刻便把对自己行为的外部约束，对自己内心的约束和磨砺，都化为了‘神’。
如今还是内景之神，等到开天辟地，被盘古炼化，说不定就成了此方诸天的先天神祇。
皆是盘古杀他倒是好杀，菩提魔神根本不会反抗，抬抬斧子就杀掉了。
但那时候盘古犯了杀戒，反而让菩提魔神的诸多内在佛陀，菩萨有了抓手。
盘古未必能在内杀掉他们所化的种种善念，届时，盘古反而要被佛门度化，为盘古菩萨。
“佛门就是烦人，杀人容易诛心难。你杀他们的人，他们诛你的心！”
钱晨只看一眼，便认定此魔神乃是盘古敌人之中，前三难缠的。
不知应该以何等盘古之心，才能尽诛三千佛陀，一万八千菩萨和十二万比丘……
还有的魔神懵懵懂懂，听得糊糊涂涂，甚至生出不耐来。
几个魔道的魔神，诸如万毒神魔、鬼祖神魔，它们乃是虿盆万毒瓮、殷彝鬼方戈所化，蛊毒道果和鬼巫道果乃是太古巫道的遗留。
相比后来佛道两门的戒律之道，它们更贴近巫道原始的血祭人祭。
戒律神道虽然脱胎于太古巫道，但根本道理却是南辕北辙。
万物予灵，情赋诸神和持戒授律，天人相约，自是两条不同的大道。
两尊魔神因而也极度情绪化，乃是恶毒和憎恨，无知和恐惧所化的魔神。
听着真武讲述什么约束自己，持戒授律，只觉得浑浑噩噩，本能的厌恶无比……
钱晨微微点头。
“是嘛！这样就好杀太多了！”
变化最大的还是青羊魔神，钱晨一眼就看出，此人所修的戒律，乃是最高的‘道戒’。
“难怪你倒霉，活该你倒霉！”
戒律神道乃是玄天上帝所创，此番《黄庭外景经》便是钱晨都觉得极为高妙，甚至有隐隐胜于佛门的地方。
戒律塑造了神，也某种程度上塑造了人，至少是人道！
玄天上帝作为一脚在道尊门槛上的存在，当真无愧是天庭的顶尖大能之一……
但是想想也就知道，戒律神道真正要化为神道主流，升华为功德道果，必然要执掌天庭大权，所以玄天上帝开辟戒律神道，却不能执掌功德道果。
唯一能执掌功德道果，以戒律超拔神仙，统御神道的，唯有天帝！
以玉皇算计之深，如何会让玄天主导天庭改革？
张檤灵便是玉皇选择改革天庭的人选。
引道门监察之权入天庭，赦封其为祖天师，乃至扶持张家掌控元始道，都是玉皇所为。
“张檤灵在玄天的戒律神道之上，提出来道戒的说法，便是要将戒律从神道底层，提高到天道，从约束道门修士，扩大为约束所有人。”
“所以他揣摩元始道祖的言行，贴合元始圣意，传下元始道根本经典之一的《老子尔想录》，就是要将太上的言行，将《道德经》扭曲为元始道祖的三观和意愿，完成太上和元始合一，道门合一的大愿！”
“结果，他揣摩元始道祖的三观，的确比较完善。但为了篡改太上之意，引元始入道德的做法，同时扭曲了两位道祖的意志，所提出的道戒非但没有统一道门，反而扭曲了大道，这才引来道孽！”
钱晨堪破此节，不由仰天长叹：“这道门前辈也真是太有活了！”
“扭曲太上的意志，我什么身份？我都不敢做的事，你做下来，只是道果反噬太厉害，道戒未成，只能说太上真是太宽容了！”
“宽容到你们都不知道天高地厚了……”
钱晨心中闪过一丝杀意，此番动性落于真武眼中，却见他舌头一拐，开始拔高戒律神道，进入了太上、元始所在的位置。
亦从混沌下游，太极纪元的天人之道，回到混沌之上。，
这一次，天蓬、菩提、雷泽具是如痴如醉，便是万毒、鬼祖也咂摸出一点门道来了。
先前，拥有自身记忆的诸多道君自然能听出味道，印证自己所修所学，但是诸多没有后世记忆的魔神便有些半懂不懂，混沌之中，无有事物，所谓戒律约束自己，约束行为，但无天地，混沌之中除去杀劫之外，又有何种行为？
虽然真的修行下去，必然能在未来的盘古大劫之中，约束自己的行为，不被劫气所吞。
但是天地未曾开辟，戒律之道终究没有大兴之机。
因而众多魔神眼中，鲲鹏老祖所讲之道虚之又虚，无甚大用。
直到他转而讲混沌受戒，才豁然开朗……
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静，降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”
钱晨瞬间提起精神，终于入了动静……
戒律之道，钱晨也有所修行。
其曾受五戒，得六通，于佛门之上的修行，正是“由心生定，由定生慧，由慧持戒”的佛门持戒之法。
以无穷业力烙印五枚戒疤，背负一切‘因’！
可以说算是精通这等法门。
而佛门的持戒是一种“由行反证心”的下愚法门，旨在通过外在的戒律修行，强行拂去心中尘埃，以期得道。
钱晨受戒，本质乃是背负业力，令因果道果运转的无穷业力化为神通。
所杀一切人的一切痛苦，所盗一切物之因果，所淫一切爱恨得失之心，所妄一切欲念痴迷，所馋一切酒食享受，俱都化为无间炼狱，着本心于此间琢磨。
本意乃是琢磨钱晨根深蒂固的魔心，令菩提心发萌。
但钱晨感受一切业力因果，人间无穷痛苦之后，因为人性过于薄弱，非但没有生出慈悲超离之心，反而一意沉沦毁灭。
使得其薄弱的人性，不得不躲在真幻道果的无穷虚幻之中。
令无穷业力因果落于虚幻，形成了真幻道果中的无数他我……
或者说，菩提树和十二品金莲正是因为钱晨心中魔性深重，斩菩提心发萌，故而以持戒外法，强行烙印下无穷业力，欲使其心中的毁灭魔心被人世间的无尽痛苦磨灭，生出逃避之心。
乃是相信钱晨本出于太上，那么其心中善根一定胜于魔性。
就好似用无尽业力化为魔火，烧掉钱晨心中的荆棘（魔性），令善的种子得以发芽。
如此也考虑到了钱晨本‘弱’的人性。
但没想到钱晨逃是逃了，但却没如它们所料，逃向了佛法，而是逃往了真幻道果，主动困于无穷幻想之中。
正应了菩提树此前所言的“修的不是果，而是因”。
“或许真的能证得正果！只是并非我们所想的那个正果！”
所以当真武大帝讲戒律之道的第一时间，钱晨便联系到了佛门的戒律之道。
佛门持戒，本是修心，栽培菩提心的一种法门。通过对自己行为的约束，‘住其身’‘定其心’，到了上乘境界，便要背负众生因果，为菩萨道。
但真武讲述的道门戒律之法，却更接近一种人神双修的法门。
其核心乃是，‘敬神如神在’‘举头三尺有神明’。
“有趣！”钱晨念头一动便尽数了悟真武所言的‘举头三尺有神明’，这是上清黄庭大道的一种延伸，上清黄庭有内景诸神，乃是器官功能，人体诸气，主宰身躯的‘神明’所化。
是自我的延伸。
那么真武讲述的‘敬神如神在’之神，便是黄庭外景之神。
黄庭内景诸神乃是人体的精气神所化，而黄庭外景诸神便是天人之道，人的行为对天地的影响和反馈所化。
乃是将人的行为，将天人之道，视为一个外景黄庭，通过戒律塑造种种‘神明’。
“居然是黄庭外景经！”
钱晨神色一肃，太上的记忆中有一句话——人是一切社会关系的总和。
黄庭外景经便是这句话的延伸——人乃天地之刍狗，是为一切天人关系的总和。
人体有千八百神，主宰身躯。
人外天地之中亦有千八百神，主宰命运！
“这种神，并非天庭之神，亦非自然万象之神，但却某种意义上与诸神为一。因为自然万象，周天星辰之神，本独立于人而存在。”
“这样的神，本对于人是没有意义的，因为死于雷电野火，地震洪灾，本归于自然。与人无关。但有了灵情，人以自身塑造了诸神之后，这一切就有了关联。因为人有了改造自然的能力，天人之间或有相犯，或有合一，这便是天人之道。”
“戒律，便是塑造诸神，塑造本我，天人合一的法门！”
钱晨心中念头电闪，有一丝战栗的感觉，流过全身。
真武的戒律之道很不凡，他在其中看到了太古巫道祭法的影子，太古巫道祭祀之法最为高深和强大的，便是如何‘塑造’神明。
他们能够通过人祭，利用人的灵情，去赋予伟大力量予人性。
祭神而神在！
这种法门发展到最高，便是道宫之法，通过信仰为锚，祭祀为基，将大道拉下来，祭祀为神，为帝。
本质乃是用灵情，将人的情感赋予大道和自然万象。
但真武在此之上更进一步，不在仅仅将人自己都无法控制的情感赋予大道和自然万象，而是以戒律，去塑造神。
人与天地的交互，在于行为，而行为出于内心。
于是以戒律约束自己的行为，对内是约束自己的内心，对外亦是将人改造自然的力量，对天地外物的影响约束在一个范围内。
将不可控的灵情，化为可控的戒律。
这便是天庭诸神……
原来玉皇天庭的神道，已然迭代了一次，这次的主导者便是玄天上帝！
“通过戒律约束行为来改造人……吸收了一部分佛门戒律之道，亦在黄庭内景之道上在做突破，这便是玄天上帝的黄庭外景，戒律神道！”
钱晨若有所思，修戒律神道看起来或许有些‘魔怔’。
比如便溺不得向北斗，不得见天光，以免不净北帝，污秽天光。
当然也有可以理解的……
诸如净口，最初的戒律，诸如净口，涤除口中秽气、清静口舌，维持口腔卫生嘛！很自然，也很正确。
但进一步认识到语言也是一种‘力量’，也是一种‘外力’之后。
净口便延伸出了清静口舌，不搬弄是非，不说谎等诸多戒律。
约束这些种种，通过戒律之道，与内塑造了口舌齿等黄庭内景诸神，通过净口戒律，壮大口舌齿诸神，令其降服邪祟，清静污秽，壮大人体的精气神，降服百虫，克制三尸，自然是修行的正道。
于外，亦约束言语，令人语言有‘真’‘诚’‘紧’‘严’‘庄’‘重’等诸多力量，让人信服。
也是培育黄庭外景诸神！
令人说谎受到值符使者的惩戒。
所谓黄庭外景诸神，也和内景诸神一样，并非真实存在，而是由人观想，持戒塑造出来。
因为无法完全掌控身躯，故而观想内景诸神，得以监控自身身躯的状态，感应外界诸多大能，借助其力培养体内大药，开启神藏。
也因为无法完全控制自己的行为，故而设坛持戒告天地，得以监控反思自己的行为，令其不被情绪和欲念所控制，继而感应天庭诸神，借助其监察自身，以修功德！
黄庭内景、外景诸神是修行者观想塑造出来的，而诸天万界的大能，天庭的神祇却是客观存在的。
所谓便溺不得见天光，朝北斗，便是因为其要借助北斗玄天上帝，三光之中日月精华之正气的力量，塑造外景诸神。
诸如三界直符使者，五帝直符使者，甚至四值功曹、六甲直符、十二支直符。
因为天曹神仙多是星神，所以外景诸神，欲通达天庭便要借助日月星三光的力量，才能塑造三界直符使，通达天曹。
于是便有种种严苛到奇葩的戒律，要义乃是敬神如神在，通过戒律修炼出独属于自己的值符使者，身外之神，以通过戒律神道、值符使者，将自身功德因果通达上天，记录于天曹。
这便是玄天持戒的天人合一之道。
其一步步的发展很是明晰……
最开始是上清道祖开辟黄庭内景神道，通过良好的习惯和行为维护和塑造内景诸神，令修道人性命坚固强大。
而后玄天上帝在此基础上开辟黄庭外景，戒律神道，进一步约束修道人的行为。
一方面是修心养性，另一方面也是约束修道人的‘外力’，将不受限制，发散的，混乱的行为，约束为外景之神。
最后天庭改革，神道和外景之神相联系。
将修道人所持之戒和种种善恶因果行为记录在案，以此或是超拔，或是惩戒，甚至只修戒律，亦可外功圆满，霞举飞升。
这便是天庭的功德之道，功德道果所在。
五德之中，功德在天庭，并非胡说！
钱晨甚至知道，原本按照戒律神道，除去修道人自己持戒之外，应该还有更高层次的‘道戒’，也就是大道所钟爱，喜欢的行为和大道厌恶，惩罚的行为。
这一步便是大道的人格化，亦是昊天之路。
此道戒，众生皆要守之，若有违背，便有诸神惩戒。
而这般道戒，自然是出自元始道祖之心，以元始道祖的境界，他的三观和爱恶，自然无比高妙，保证让钱晨挑三天三夜也挑不出错来。
但是一切众生、人族的自由，有着太上道祖的元神道果守护。
无有限制，无有戒律。
因此元始道祖不欲和太上发生冲突，故而众生的一切善恶爱恨，无所妨碍。
所以，戒律之道，唯有道门持之，非得设坛上表授箓烧符，将自己所持之戒，禀告天庭，天庭才会为其塑造值符使者，将他要监察的一切记录在天曹。
日后以此断其功果，恶者在修行时便有无穷劫难，有九幽魔头滋扰，善者，非但有天庭诸神守护，更能在功德圆满之后，被天庭直接提拔仙籍，得入神道。
“持戒便是敬神，便是得神道监察，便是主动进入天庭的功德之道中。”
“戒律便是道门、天庭诸多大神世界观的显化，持戒非但是为其磨砺道果，亦是主动修持道果，贴合他们的三观。”
“一旦为诸大能所钟，飞升天界，成仙得道自然是……若非仙秦大方士开辟道果之路，若非太上的三观，元神道果是对众生自由最大的祝福。如今的仙道，只怕早就被戒律之道替代了。”
“毕竟仙道需要海量的资源，而戒律之道，只修三观！”
钱晨看到真武讲述戒律之道，下方诸多魔神表现各异，其中有诸如菩提树这般一点就透，将无尽佛光内敛，原本只有十大神轮，十大真言的内在世界，顿时点化了无数佛陀菩萨。
其把握神轮，运转世界。
皆是菩提寺所持诸戒所化，笼统一算，一共有三千佛陀，一万八千菩萨，十二万比丘比丘尼。
任意一佛陀，皆是大愿，大行所化，代表菩提树倾听众生因果，以众生所爱，持的三千大戒。
任意一菩萨，皆是菩提心，有大愿，乃是众生心中一万八千种善念，虽不成大戒，却也是小戒。
然后才是诸多漂浮不定的善念，不成戒律，共有十二万，还在不断增加。
钱晨看了一眼，便转过头去。
佛门的戒律之道，不下于道门，菩提魔神背后有菩提树这个老登，从其为自己授戒来看，此灵宝的戒律之道已经接近圆满，受真武点化，顷刻便把对自己行为的外部约束，对自己内心的约束和磨砺，都化为了‘神’。
如今还是内景之神，等到开天辟地，被盘古炼化，说不定就成了此方诸天的先天神祇。
皆是盘古杀他倒是好杀，菩提魔神根本不会反抗，抬抬斧子就杀掉了。
但那时候盘古犯了杀戒，反而让菩提魔神的诸多内在佛陀，菩萨有了抓手。
盘古未必能在内杀掉他们所化的种种善念，届时，盘古反而要被佛门度化，为盘古菩萨。
“佛门就是烦人，杀人容易诛心难。你杀他们的人，他们诛你的心！”
钱晨只看一眼，便认定此魔神乃是盘古敌人之中，前三难缠的。
不知应该以何等盘古之心，才能尽诛三千佛陀，一万八千菩萨和十二万比丘……
还有的魔神懵懵懂懂，听得糊糊涂涂，甚至生出不耐来。
几个魔道的魔神，诸如万毒神魔、鬼祖神魔，它们乃是虿盆万毒瓮、殷彝鬼方戈所化，蛊毒道果和鬼巫道果乃是太古巫道的遗留。
相比后来佛道两门的戒律之道，它们更贴近巫道原始的血祭人祭。
戒律神道虽然脱胎于太古巫道，但根本道理却是南辕北辙。
万物予灵，情赋诸神和持戒授律，天人相约，自是两条不同的大道。
两尊魔神因而也极度情绪化，乃是恶毒和憎恨，无知和恐惧所化的魔神。
听着真武讲述什么约束自己，持戒授律，只觉得浑浑噩噩，本能的厌恶无比……
钱晨微微点头。
“是嘛！这样就好杀太多了！”
变化最大的还是青羊魔神，钱晨一眼就看出，此人所修的戒律，乃是最高的‘道戒’。
“难怪你倒霉，活该你倒霉！”
戒律神道乃是玄天上帝所创，此番《黄庭外景经》便是钱晨都觉得极为高妙，甚至有隐隐胜于佛门的地方。
戒律塑造了神，也某种程度上塑造了人，至少是人道！
玄天上帝作为一脚在道尊门槛上的存在，当真无愧是天庭的顶尖大能之一……
但是想想也就知道，戒律神道真正要化为神道主流，升华为功德道果，必然要执掌天庭大权，所以玄天上帝开辟戒律神道，却不能执掌功德道果。
唯一能执掌功德道果，以戒律超拔神仙，统御神道的，唯有天帝！
以玉皇算计之深，如何会让玄天主导天庭改革？
张檤灵便是玉皇选择改革天庭的人选。
引道门监察之权入天庭，赦封其为祖天师，乃至扶持张家掌控元始道，都是玉皇所为。
“张檤灵在玄天的戒律神道之上，提出来道戒的说法，便是要将戒律从神道底层，提高到天道，从约束道门修士，扩大为约束所有人。”
“所以他揣摩元始道祖的言行，贴合元始圣意，传下元始道根本经典之一的《老子尔想录》，就是要将太上的言行，将《道德经》扭曲为元始道祖的三观和意愿，完成太上和元始合一，道门合一的大愿！”
“结果，他揣摩元始道祖的三观，的确比较完善。但为了篡改太上之意，引元始入道德的做法，同时扭曲了两位道祖的意志，所提出的道戒非但没有统一道门，反而扭曲了大道，这才引来道孽！”
钱晨堪破此节，不由仰天长叹：“这道门前辈也真是太有活了！”
“扭曲太上的意志，我什么身份？我都不敢做的事，你做下来，只是道果反噬太厉害，道戒未成，只能说太上真是太宽容了！”
“宽容到你们都不知道天高地厚了……”
钱晨心中闪过一丝杀意，此番动性落于真武眼中，却见他舌头一拐，开始拔高戒律神道，进入了太上、元始所在的位置。
亦从混沌下游，太极纪元的天人之道，回到混沌之上。，
这一次，天蓬、菩提、雷泽具是如痴如醉，便是万毒、鬼祖也咂摸出一点门道来了。
先前，拥有自身记忆的诸多道君自然能听出味道，印证自己所修所学，但是诸多没有后世记忆的魔神便有些半懂不懂，混沌之中，无有事物，所谓戒律约束自己，约束行为，但无天地，混沌之中除去杀劫之外，又有何种行为？
虽然真的修行下去，必然能在未来的盘古大劫之中，约束自己的行为，不被劫气所吞。
但是天地未曾开辟，戒律之道终究没有大兴之机。
因而众多魔神眼中，鲲鹏老祖所讲之道虚之又虚，无甚大用。
直到他转而讲混沌受戒，才豁然开朗……
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静，降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。”
钱晨瞬间提起精神，终于入了动静……
